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“程子曰：习，重习也。时复思绎，浃洽于中，则说也。这个‘习’本身就有实践的意思，‘学而实习之’不就是学了要去践行吗？‘不亦说乎’，不就别光说不练吗？不然学了满肚子学问，用来附庸风雅吗？”
既然对方说《四书章句集注》，那冯一博也引用这本书里的内容。
只是对方说的是朱熹的观点，而他说的则是程颐的观点。
当然，后面还有他故意留下的漏洞，也是他自己藏的私货。
“笑死人了！”
蒋奉文真的被气笑了。
怎么说，冯一博也是朝堂有数的大员。
他自然是认识的。
可现在听到冯一博把《论语》都念错了，这个教书育人的国子监祭酒如何能忍？
更何况，刚刚他远远就听着三人说着改革，又研究“知行合一”。
蒋奉文已经明白，眼前三人都和新搞出来的学说脱不开干系。
如今听冯一博接口，自然更认定是他们搞出来的这个学说。
多日以来的憋屈，终于在这一刻爆发出来。
好在，毕竟是斯文人。
即使给他机会，发泄起来也没动手。
蒋奉文只指着冯一博，怒斥道：
“堂堂一甲进士，礼部右侍郎，竟把《论语》开篇都念错了？真是滑天下之大稽啊！”
被指着鼻子训斥，冯一博也不生气，还乐呵呵的道：
“‘说’是通假字，还和后面的‘乐’字一个意思，圣人和弟子说话的时候还讲究对仗。只是我想问问夫子，朱子可以说是通假字，那我为何不能说圣人说不是通假字？”
他不知道蒋奉文听到多少，怕他在这里问起改革的事。
于是故意留下的漏洞，引导蒋奉文指出这个错误。
从而将话题定调为讨论学问。
而这两个字，都是朱熹在《四书章句集注》中定的音，后世也大多沿用了下来。
按照朱熹的说法，“说，悦同”，就是喜悦的意思。
后面的“乐”，音“洛”，根据那个时代的韵书，是欢乐的乐这个音，也是喜悦的意思。
“不学无术之辈！朱子什么时候说圣人错了？”
蒋奉文先是怒发冲冠，可说这说着又愣了一下，恍然道：
“我知道了，你是想通过质疑朱子，曲解经典，来哗众取宠，你别以为老夫听不出来！”
他这话，其实真的说到了点子上。
当初冯一博定下的策略，其实就是通过激进的方式引起关注。
说是哗众取宠一点也不为过。
按照传播学的说法，就是想要传播就要先建立联系。
这个时代又没有传媒，更没有网络。
建立联系的方式就是“口耳相传”。
好在无论什么时代，只要有足够的噱头，都能达到快速传播的目的。
所以，冯一博才将目光所定在国子监，把那些纨绔当做了工具人。
而这些纨绔的作用，可不是传播的媒介，而是传播的噱头。
“我说不是通假字，确实是在质疑朱子，但怎么就曲解经典了呢？”
冯一博当然不承认，还狡辩道：
“即使是《四书章句集注》之中，朱子也常常和程子的观点不同，为何他们能相互质疑，别人就不能呢？”