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早在汉代开始，百家就隐隐开始归一。霗
无论是墨家，还是法家，又或者道家的杨朱，其实并没有真的消失。
只是随着儒家成为王朝正统，又经历千年的发展之后。
这些家除了核心理念之外，其余大多都被尽数改造，变相成为了儒家的一部分。
如果在治学上，对于学说学派严谨一些还说得过去。
可如果治国上，还囿于门户之见……
那只能说，这人无论是学问，还是施政能力，都还不到家。
真要说，陈勤之在《谨始十事》之中的建议，不少还都和墨家提倡的节用、尚贤等等类似。霗
所以冯一博才说他“融百家所长，不会囿于门户之见”，自然也是有的放矢。
“侯爷不用给老夫戴高帽子。”
陈勤之闻言笑了笑，又摆了摆手，才道：
“我虽无门户之见，却终究是儒门弟子，若是侯爷想借儒门圣人之名，行法家之事，老夫自然要斟酌一二。”
之前他还觉得，冯一博传播新学的方式是歪门邪道。
但此时结合更一步的言行，他已经有所察觉。
无论是以“君子之名”要求别人，还是所谓“小康”。霗
其中都隐约透露着法家一脉的行事风格。
以圣人之言作为准绳，以君子之诛作为手段惩治。
看似尊的是儒门，实则行的是法家。
而所谓“小康”就更不用说了，直接引用了法家的话作为阐述。
倒不是陈勤之不喜欢法家，而是大魏以“仁孝”治国。
说白了，就是以儒家的核心“礼”治国。
他当然不会吃什么激将法，因此不等冯一博再说什么，就又道：霗
“子曰：‘人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁’。”
这个“子”不是孔子，这句话出自儒家的另一经典《荀子》。
“礼”从西周开始，就已经发展成一整套用以维护统治的宗法。
相比之下，“法”产生的时代就晚了一点。
所以严格来说，“礼”甚至在很多时候还要大于“法”。
很多时候，不守“礼”同样算是犯罪。
而礼和法相悖的时候，往往是礼更胜一筹。霗
正所谓：亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。
历代律法之中，都有“亲亲相隐不论罪”的原则。
甚至还有“五刑之属三千，罪莫大于不孝”的说法。
这都是“礼”在“法”中的延伸。
冯一博闻言，却摇了摇头，笑道：
“窃以为，德以修身，法以律人。”
他认为，道德约束的是自己的，法律守护的则是做人底线！霗
“有法可依是为道，谨刑慎罚是为德，道德二者并行不悖。”
冯一博用道和德，来阐述法和礼的关系。