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虞翻曰：谓四已变，则五体离。离为飞，五在天，故“飞龙在天，利见大人”也。谓若庖牺观象于天，造作八卦，备物致用，以利天下，故曰“飞龙在天”。天下之所利见也。
干宝曰：阳在九五，三月之时，自夬来也。五在天位，故曰“飞龙”。此武王克纣正位之爻也。圣功既就，万物既睹，故曰“利见大人”矣。
上九：亢龙有悔。
王肃曰：穷高曰亢。知进忘退，故“悔”也。
干宝曰：阳在上九，四月之时也。亢，过也。乾体既备，上位既终。天之鼓物，寒暑相报；圣人治世，威德和济；武功既成，义在止戈。盈而不反，必陷于“悔”。案：以人事明之，若桀放于南巢，汤有惭德，斯类是也。
用九：见群龙无首，吉。
刘瓛曰：总六爻纯阳之义，故曰“用九”也。王弼曰：九，天之德也。能用天德，乃见群龙之义焉。夫以刚健而居人之首，则物之所不与也。以柔顺而为不正，则佞邪之道也。故乾吉在无首，坤利在永贞矣。”
2.易说批判
我们看到以上所选对《周易·乾》卦汉唐时代诸家的解释说法，由上所选易家的说法，既有所谓象数派，也有所谓义理派。以下分别述之。
第一对所谓的卦辞，即“乾：元、享、利、贞”的注释。有两条，一是编者的“案”说，另一是引用《子夏传》里的说法。编者的“案”说，即对《易传》里的“《说卦》：乾，健也”的引用和对《乾》名称的一番解释。《说卦传》本是《易传》里的一篇内容，应属对八卦符号的取象、方位内容的阐述，由此对后世卜筮与易图式产生了深远及神秘的影响。再者八卦符号名称取象及筮法内容本是原创《周易》（是今本《周易》篡改之前之前的原始文本）一书之后衍生的东西，与原创《周易》内容无任何关系。可作《易传》者面对的是个算卦格式的《周易》文本（今本《周易》）而亦筮亦理的进行一凡阐释。这里的“乾，健也”，就是李鼎祚引取《说卦》里一句说法而对《乾》卦名称所进行的一番解释。而《周易》原创内容每篇既无名称，也无取象之说。无疑李鼎祚以后出的八卦取象（乾为天，天为乾卦的取象）而对《乾》名称的说法与原创《周易》第一篇文章内容是不相附的。
对所谓《乾》卦辞的注释又引用《子夏传》里的说法。
《子夏传》里的子夏（公元前507年—前400年)，姒姓，卜氏，名商，字子夏。春秋末期及战国前期人，为孔子弟子。因《子夏传》是伪书，即后人假托子夏之名。《周易集解》一书里共收录《子夏传》里的四条对《周易》文辞的解释。《乾》卦两条，对"元亨利贞"和"潜龙勿用"这两句的解释。第三条是对《比》卦里的所谓卦辞"比吉"做的解释。所引第四条是对《蛊》里的"卦辞"里的"先甲三日，后甲三日"的解释。
《子夏传》在对今本《周易·乾》卦所谓卦辞的释文来看，也是以四德注释法，与《易传》里《文言传》的义理四德释法同，而与东汉晚期象数释法却不相同。以四德注释“乾元亨利贞”早在《易传》前的“易学”就出现过。是记录在《左传》一书里，后又出现在《易传·文言》里。
唐朝人所引的《子夏传》一书应是西汉前期的人伪作，也因《周易集解》里所引《子夏传》不见对《易传》有释解，《子夏传》应在《易传》没有尊奉为《易经》内容之前（西汉前期）产生的。不过《子夏传》已佚失，现在所传的《子夏易传》是唐时的另一伪作。