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坎雨称"膏"。《诗》云：阴雨膏之，是其义也。
乘，五也。坎为马，震为行，艮为止，马行而止，故"班如"也。”
对《屯》卦内容即使我们对带着数字爻题来读文辞内容，连贯反复的读几遍也能读出个意思来，若抛开数字爻题单读文字内容，读上几遍，还能读出诗意之美，其意就更明白了。并从内容含义来看，根本不是什么算卦上的卜辞，而是讲述的一番道理。那么再看虞翻的注释，即使反复的阅读，也读不明白是个什么意思，只感觉是个乱七八糟的胡诌八扯，这就是“象数”易学的根底。
再者即使单从《屯》卦的文辞看与那个卦符号里的八卦取象又有何关系呢？原创《周易·屯》里却有一个符号只是排序功能，后被衍生为卦符号并附会上八卦取象用于卜筮（算卦），再后来又演变成八卦取象注释卦爻文辞。
由《左传》一书里有关对《周易》的记载，已知春秋时期，因原创《周易》所用一套符号做为六十四篇文章的排序符号，后卜筮上把那套符号发展成符号卜筮工具，史巫由那套符号卜筮工具和衍生出八卦取象筮法，并将原创《周易》篡改成繇称式（春秋《周易》文本）卦书，用于八卦取象及结合繇辞卜筮人事吉凶，这是由《左传》一书记载的卜筮例子所见。八卦取象筮法正是原创《周易》一书之后的产物，故卜筮上的八卦取象筮法是筮术（算卦）上的东西，本与《周易》无关。如此卦里卦画所标称的“震下坎上”，这种称法在西汉前期之前《周易》文本里是没有的，考古上所发现竹简和帛书今本《周易》没有八卦称法，东汉时“汉石经”（石头上刻写）上的今本《周易》还没有这种称法，三国魏国王弼《周易注》也没有这种称法，大抵今本《周易》里的上下八卦称法应是汉以后所加的（不包括八卦筮法上的上下八卦称法）。即这个卦符号所分上下为八卦的《震》卦和《坎》卦。而八卦里的主要取象是：“乾为天，坤为地、震为雷、艮为山、坎为水、离为火、兑为泽、巽为风”。那么这《屯》卦里的一个六联体卦符号里分配的两个八卦（三联体符号）符号是上卦为《坎》，下卦为《震》。八卦里的《坎》卦取象为“水”，而《震》卦取象为“雷”。
对所谓《屯》卦内容的注释，虞翻采用的多是八卦取象加杂着爻数，如：
“坎二之初，刚柔交震，故"元、亨"”。
“之外称往。初震得正，起之欲应，动而失位，故“勿用有攸往”。震为侯，初刚难拔，故利以建侯”。
“震起艮止，动乎险中，故“盘桓"”。
“震为马作足，二乘初，故"乘马"”。
“三失位，变复体离。离为女子，为大腹，故称"字"”。
“艮为山，山足称麓。麓，林也。三变体坎，坎为丛木。山下，故称“林中”。坤为兕虎；震为麋鹿，又为惊走；艮为狐狼。三变禽走入林中，故曰“即鹿无虞，惟入林中”矣”。
“乘，三也。谓三巳变坎，为马，故曰“乘马”。
“坎为马，震为行，艮为止，马行而止，故"班如"也。”
通过这些种八卦取象来看，不单单是上下两卦的主要取象来附会《屯》卦文辞，而且还通过八卦里的多种取象，即《屯》卦里六联体符号里不只是上下两个八卦卦象，还能看出“互卦”、“错卦”、“交卦”（从一个六联体符号交互错综再看出同一个相同的三联体卦符号，这都是由那套符号衍生出说法，本与《周易》无关）等。这样可从“互卦”又能看出某一八卦的取象，你才能理解虞翻的说法。如从《屯》卦符号的二爻画到四爻画这三个画，又看成是八卦里的《坤》（不可理解为六十四卦里《坤》）卦符号，从《屯》卦符号里的三至五爻画又看出一个互卦画，为八卦里的《艮》卦，这样你才能理解虞翻的“艮为山，山足称麓。麓，林也。三变体坎，坎为丛木。山下，故称"林中"。坤为兕虎；震为麋鹿，又为惊走；艮为狐狼。三变禽走入林中，故曰"即鹿无虞，惟入林中"”说法。这其中的《艮》与《坤》的来历也卦符号取象，否则你如同看“天书”一般。当然虞翻用的不只是一种八卦取象，而是更多的八卦取象之说，如《说卦传》记载的八卦取象很多，并且八卦上还有配方位、配颜色、配阴阳五行、配数字等。但这些乱乱七八糟的东西都是《周易》一书后出的东西，与《周易》有何干呢？正如《屯》卦的八卦主要取象为“雷”、为“水”，我们来看所谓的《屯》卦里文辞内容与“雷”、“水”并没有半点关系，原创《周易·屯》里虽有一个六联体符号，只是排序而已，因符号与内容的思想内涵并无关系，《周易》每篇文字并不是按所谓的八卦取象填进的，正如《屯》本是为君子讲述的政治谋略，可用“象数”去注释其文辞，无疑是个南辕北辙。我们再看看下面对原创《周易·屯》文的译解，一切就明白了。