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24、《未济》：“君子之光，有孚吉。有孚于钦酒，无咎，濡其首，有孚失是。”
25、《姤》：“系于金柅，贞吉，有攸往，见凶。赢豖孚蹢躅。”
26、《晋》：“晋如，摧如，贞吉。罔孚裕，无咎。”
《周易》一书共有64篇文章，而其中有26篇文章中共有42个“孚”字出现。远比“君子”一词出现的次数之多。这说明《周易》里的“孚”是《周易》作者构建的一个政治理念，即民本理念。《周易》里的“君子”与“有孚”则是一对政治概念。“君子”是安邦治国的主体，而“有孚”则是主体施政的具体内容。
我们通过这26篇42处涉及的“有孚”(《周易》里“有孚”一词出现最多，其次是“孚”，“其孚”，“厥孚”，但均体现的是“有孚”思想)之论。完全表现了作者构建出一种新的政治理念。若坚持“有孚”，其判词都是吉或元吉；若违背了“有孚”则是咎或凶，说明“有孚”是一个极其重要的政治理念。
本篇里的“有孚”应当“爱”来译，即“君子”爱民，才能顺利的完成建功立业，这就是命题。而本篇的内容围绕着命题，阐述在不同的环境条件里去创造和等待建功立业的时机。本篇使用不同的环境状态的比喻，来寓意道理。
“需于郊，利用恒，无咎”。这是本篇的第一自然段的内容，其意是“在郊外等待时机，要持之以恒，没有害咎。”“郊”：指广阔天地。郊外是地域广阔，比喻施展干大事的机遇之多。
“需于沙，小有言，终吉”。这里的“沙”是比喻，“沙”地相对于“郊外”是差一等的条件。“小有言”：指小有错误。“终吉”：指结果能达到目的。
“需于泥，致寇至”。“泥”更不如“沙”，在泥泞的地上行走就非常艰难。这是用“泥”来比喻环境条件更不好时，会导致不好的结果出现。“致寇至”：指招致强盗的到来。
“需于血，出自穴”。本段还是比喻，如同在血光危险之境，应尽快走出险恶环境。
“需于酒食，贞吉。”“酒食”：指上层社会。本段意指在上层社交的酒宴上，寻找建功立业的时机，结果自然是成功的（贞吉）。这是用“酒食”比喻交际结盟。
本篇最后一段“入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉”，意思是“陷入某种困境，而却没有邀请的客人突然来访，也要恭敬地对待他们，结果是吉利的。”这是寓意着干事业，如何对待人才的态度问题。既要广揽人才，即使没有邀请的客人来到，也要重视他们，有了这种重视人才和以爱为本，其结果就能顺利的实现目标，即“利涉大川”。
《需》文是讲等待的过程中所遇到的情况，分别讲了在郊外等待，在沙洲中等待，即在等待时机过程中几种环境状态，所论述等待，在不同环境条件下，应学会应对，等待时机的出现。
由《需》文所启示，在面对困难，保持清醒的理智，镇定的面对问题，才能冷静的思考和分析，有时候需要的更是耐心。等待既是一种方法，也是一种策略。在面对困境之前，不要轻举妄动，如果目的错了，等待就是进步，所以需要等待最好的时机，不可莽动。等待的过程中，一定要静心等待时机，遭遇困境心不乱，学会蛰伏积蓄力量，平心静气的等待往往会另辟蹊径。而且更要用好人才，敬重对待自荐的人才，这都是走向成功的捷径。
总之，《需》篇正是围绕着不同的环境条件下，而学会等待中抓住时机。正因为自然与社会是处于不断的变化之中，而不是不动。不但要把握环境条件的变化，还应发挥人的主观能动性，又要在社会人际关系上创造成功的条件。这已然是为“君子”讲述的政治谋略。本书首发来自，第一时间看正版内容！