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“小人勿用。”
虞翻曰：阴称小人，坤虚无君，体迷复凶，坤成乾灭，以弑君，故“小人勿用”。
2、易说批判
《周易集解》对今本《周易·师》卦爻辞所编汇的汉唐易说者共十家，其中新汇编了陆绩（东汉末年人）与宋衷（三国时期人）两家的注释。
我们来看对所谓《比》卦辞（师：贞，丈人吉，无咎）的五家注释。这五家对其的注释，基本是从文字义理上去注释，而不杂“象数”。这几家也基本遵循《易传·彖》文（《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣）的思想内涵（即“以经解经”的宗旨）。虽注释的也各有区别，姑且不论与其本义相符与否，以及李鼎祚补充（即“案”）里也引用《文言传》里的天道神秘思想，虽不合《周易》本义，但总的与“象数”去注释者比还是有其进步意义的。其进步意义不像以“汉象数”注释而穿凿附会于《周易》，永远使人们无法看懂《周易》，而去更加神秘、神化《周易》。
再如对所谓《师》卦第六爻辞的注释，也有四家对这一爻辞分而注释。
如对“大君有命”四字，虞翻注释是“同人，乾为大君巽为有命”。虞翻对其四字的注释，言何联系出《同人》、《乾》、《巽》卦呢？这是哪跟哪的说法呢？这说法，一般是丈二和尚摸不著头脑。
这里出现的“同人”，即《同人》卦。是从“汉象数”说里的错卦（又称旁通卦或者对卦，是卦符号阴阳爻画相反的两个卦）看出的说法来历。而《乾》与《巽》也是通过《同人》卦符号里上三画为八卦里的《乾》，二至三爻画为互卦《巽》卦的说法。虞翻绕这么大圈子说出的东西与“大君有命”四字有关系吗？可虞翻就是这样来注经的。
而干宝用那么长一段话是对这一爻辞（非四个字）的注释，更是穿凿附会。干宝既用“象数”，又穿凿附会于“理”（封建道德之理），这种“象数理”易学正是帝制时期里的“易学”特色。
而宋衷（三国时期人）对这一爻辞内容的“开国承家”的注释是：“阳当之五，处坤之中，故曰“开国”。阴下之二，在二承五，故曰“承家”。开国，谓析土地以封诸侯，如武王封周公七百里地也。承家立大夫，为差次立大夫。因采地名，正其功勋，行其赏禄。”
宋衷对这四字的注释依然是“象数理”，既以“象数”，又穿凿附会于文字上的“理”。
宋衷先以“象数”里的东西一样的穿凿附会于所谓的卦辞，如“阳当之五，处坤之中，故曰"开国"。阴下之二，在二承五，故曰"承家"”。宋衷后说的“开国，谓析土地以封诸侯，如武王封周公七百里地也。承家立大夫，为差次立大夫。因采地名，正其功勋，行其赏禄”。又是对“开国”分析的一番道理。这就是帝制里无论所谓的“象数派”，或“义理派”，可统称谓“象数理”，即“象数”里有“义理”，“义理”时也有“象数”，两者在注释今本《周易》难解难分。只是有所轻重而已。
3、附录：
（1）.附录《周易·师》历史上的三种不同文本
①《周易·师》原创文本格式
“()师，贞，丈人吉，无咎。
师出以律，否臧凶。在师中，吉无咎，王三锡命。师或舆尸，凶。师左次，无咎。田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。大君有命，开国承家，小人勿用。”