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对“观颐”两字，虞翻的解释是：“《离》为目，故"观颐"，观其所养也”。《离》卦既不是所谓《颐》卦里的上下八卦取象，也不是所谓本卦里的互卦，大抵也是从《晋》卦里的上卦为八卦里的《离》卦符号说法。八卦里的《离》卦取象为火，到虞翻时已延展出为“目”，眼目是用来观看东西的，所以虞翻就说“《离》为目，故"观颐"”。这说法算是什么逻辑呢？这纯粹是胡说八道。但接下的话“观其所养也”，还是接近“颐”之本义。可虞翻总的解释是个不伦不类的。
对所谓卦辞里最后的“自求口实”这句话有两家的解释。
虞翻的解释是：“或以《大过》《兑》为口，或以《临》《兑》为口。《坤》为自，《艮》为求。口实，颐中物，谓其自养。”
虞翻说的“《大过》《兑》为口，或以《临》《兑》为口”，是指《大过》卦里的上卦为八卦之一的《兑》卦，《兑》卦取象之一又为口；而《临》卦下卦也是八卦里的《兑》卦。又从《坤》卦取象之一为“自”，《艮》卦取象之一为“求”这说法，而得出“口实，颐中物，谓其自养”。这说明“象数派”的代表人物虞翻的“易学”，就是源于“象数”为根本，“象数”成了解释《周易》文辞的不二法宝。这种以“象数”解释出的一番道理，我们给命名为“象数理”。
而郑玄对这句话的解释，同样是个“象数理”，是通过“象数”而穿凿附会出一番说法，虽是不伦不类的说法，但并不是解释如何如何算卦的。
如“郑玄曰：颐中，口车辅之名也。《震》动于下，《艮》止于上，口车动而上，因辅嚼物以养人，故谓之颐。颐，养也。能行养，则其干事，故吉矣。二五《离》爻，皆得中。《离》为目，观象也观颐，观其养贤与不肖也。颐中有物曰“口实”。自二至五有二《坤》，《坤》载养物，而人所食之物皆存焉。观其求可食之物，则贪廉之情可别也”。
从郑玄这说法中，却是看不出一字筮（算卦）说，从这点来说“象数理”易学比把《周易》解释成卜筮（算卦）的也算是难能可贵了。
对所谓爻辞内容的注释，不再多费口舌，还是对比看下面译解内容。
3、附录：
（1）附录《周易·颐》历史上的三种不同文本
①《周易·颐》原创文本格式
()颐，贞吉。
观颐，自求口实。舍尔灵龟，观我朵颐，凶。颠颐，拂经于丘。颐征，凶。佛颐，贞凶，十年勿用，无攸利。颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。拂经，居贞吉，不可涉大川。由颐，厉，吉，利涉大川。
②《周易·颐》春秋文本格式
（)颐：贞吉。观颐，自求口实。
()剥：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
()损：颠颐，拂经于丘。颐征，凶。
()贲：佛颐，贞凶。十年勿用，无攸利。