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“[爻辞新解]初六，绑上坚固结实的车闸，占卜结果会很吉祥，前去行事，会遇到凶险，瘦弱的猪因烦躁而团团乱转。”
这就是标着“《易经》哲学与智慧”的那本《大道无形》一书对《姤》里的“系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚踯躅”的译文。难道这就是《易经》里的哲学与智慧吗？把“系于金柅”译成“绑上坚固结实的车闸”。把“贞吉”译成“占卜结果会很吉祥”。这“绑上坚固结实的车闸”在本段里，乃至本篇里说明了什么意思呢？既然说占卜结果会很吉祥，可为何又说“前去行事会遇到凶险”，这岂不是不符合逻辑了吗？可又跟着出现了一句不沾边的话来“瘦弱的猪因烦躁而团团乱转”，这“瘦弱的猪”为何“团团乱转”呢？即使留传下来的占卜书，也不会这么乱七八糟的说法。这被译的是天上一句，地下一句，挨不着边。而且还把“贞吉”译成“占卜结果会很吉祥”，这无疑是把《周易》看成卜筮书了。既然书名标着“易经中的哲学与智慧”，让人感觉是讲《周易》里的哲学思想。可这种译文，让人读后，能感觉出《周易》是哲学吗？这种译文是什么意思呢？“绑上坚固结实的车闸”与“占卜结果会很吉祥”和“瘦弱的猪因烦躁而团团乱转”之间，又有什么关系呢？即使后来出现的算卦书，也不是这种乱七八糟的语言，即头上一句，脚下一句。如古人论五行之木在四季中的宜忌：“春月之木，犹有余寒，得火温之，始无盘居之患。得水润之，乃有舒畅之美，然水多则木湿，水缺则木枯，必须水火既济方佳。至于多则损力堪虚，土薄则财未可许，如逢金重，见火无伤。”这是古人在算卦上对“木”性在一年四季中春季里特性的论述。而可叹的是，这古人研究木性是用于算命上去比类附会人的命运吉凶，而不是真正去研究树木的种植生长习性，其目的是比类附会算命之用，这就南辕北辙了。可古人论述“木”在春季里的特性，能说没有道理吗？对春木的特性，刻画的可也入木三分。“水火既济方佳”，单从树木习性来说是很有道理的，树木生长在春季，确实需要阳光和水分。只是古人在算命上论述“五行”，是把功夫用错了地方。但考究古人在论述“五行”在四季里的宜忌的说法，从语言上来说，能说没有逻辑性吗？那可是算卦上的说法。可为何现代人译《周易》一书如此地没有逻辑性呢？《周易》若真是算卦的书，其句子也不会像今天人们的那种译法，头上一句，脚下一句，语无伦次。可《周易》本不是算卦书，而是政治哲学书，其内容自然是很有逻辑性。而今天的人们把《周易》错误理解为充满着哲理的卜筮书，才会译出理不理，筮不筮的语无伦次的语句来。而对那些标题为“《周易》（一些人称《易经》）里的哲学思想”，而却又把《周易》里的内容译成“卦”与“占卜”之说，这要比街头打着“周易”算命的影响更可怕，更流毒。因为学者，教授尚且如此的"著书立说"，难免算卦先生不能不去打着“周易预测”的旗号了。
而《白话易经》一书，是台湾作者南怀瑾作，1988年岳麓书社出版社出版。此书对《夬》卦里这一爻辞的译文也是如上《大道无形》里的说法:
“初六，系于金柅，贞吉；有攸往，见凶，赢豕孚蹢躅。
【白话】初六，绑上坚固结实的车闸，占卜结果会很吉祥；前去行事，会遇到凶险，瘦弱的猪因烦躁而团团乱转。”
这和《大道无形》里这一爻辞译法是一字不差，若从出版时间上看，自然是《大道无形》一书把南怀瑾所作的一些译文抄袭进去了，因《大道无形：易经中的哲学与智慧》一书，标著的是"史冷金编著"。也许这两译者，都是从古人的注释上受启发而得来的译法。