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本来郑玄已经注释“升”，为“上也”，就目的明确了。可郑玄跟着讲的就是画蛇添足，穿凿附会了。郑又通过“《坤》地《巽》木，木生地中，日长而上，犹圣人在诸侯之中，明德日益高大也，故谓之“升”。《升》，进益之象矣”这种说法。郑玄说的《坤》、《巽》是八卦术《升》卦符号里的上下两卦。通过两卦取象，木生长在地中，就日长而上。由此引申出“犹圣人在诸侯之中，明德日益高大也”，这就是“象数理”，通过“象数”去穿凿《周易》文辞，而引向一番要表述的圣人道德之理。
如何能从“《坤》地《巽》木，木生地中，日长而上”，到“犹圣人在诸侯之中，明德日益高大也”这种说法呢？这之间既没有逻辑关系，也没可比关系，这种说法无疑是牵强附会。更与所注释的《周易》文释是个风马牛不相及。可历史上的“象数”易学者层出不穷，至到今天还有教授、学者步其后尘。
3、附录：
（1）附录《周易·升》历史上的三种不同文本
①《周易·升》原创文本格式
()升，元亨，用见大人；勿恤，南征，吉。
允升，大吉。孚乃利用禴，无咎。升虚邑。王用亨于歧山，吉，无咎。贞吉，升阶。冥升，利于不息之贞。
②《周易·升》春秋文本格式
()升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。
()泰：允升，大吉。
()谦：孚乃利用禴，无咎。
()师：升虚邑。
()恒：王用亨于歧山，吉，无咎。
()井：贞吉，升阶。
()蛊：冥升，利于不息之贞。
③今本《周易·升》内容格式
()升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。
初六：允升，大吉。
九二：孚乃利用禴，无咎。
九三：升虚邑。
六四：王用亨于歧山，吉，无咎。
六五：贞吉，升阶。
上六：冥升，利于不息之贞。
（2）附录《周易·升》原创文章译解
（原文）
()升，元亨，用见大人；勿恤，南征，吉。
允升，大吉。孚乃利用禴，无咎。升虚邑。王用亨于歧山，吉，无咎。贞吉，升阶。冥升，利于不息之贞。
（译文）
四十六、上升发展，非常亨通的事情，并利于德行高尚之人的效力；不用担忧，向南方发展，吉祥。