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接下来我们来看对九五爻辞内容：“大人虎变，未占有孚”的注释。
虞翻的注释是：“《乾》为大人，谓五也。《蒙》、《坤》为虎变。传论汤武以《坤》臣为君占，视也。《离》为占。四未之正，五未在《坎》，故"未占有孚"也”。
虞翻注释时穿凿于各种“卦变”（由一个卦符号而交互错综、颠三倒四来看到而产生出另外卦符号，犹如游戏而已）的卦象中，如卦说上的《乾》卦符号取象为“大人”，又认为《蒙》卦、《坤》的取象为“虎变”。八卦取象真是个法宝，不懂得《周易》文辞啥意思，就用八卦取象，去按图索骥不就知道了。什么是“大人虎变”？虞翻说的“《乾》为大人，谓五也。《蒙》、《坤》为虎变”，这不就是“大人虎变”的注释吗？不过这转轴子话，说了等于白说。
虞翻接下来对“未占有孚”的解释是：“传论汤武以《坤》臣为君占，视也。《离》为占。四未之正，五未在《坎》，故"未占有孚"也。”
这依然是穿凿于卦象之说中，但如何穿凿附会出“汤武以《坤》臣为君占”呢？如何知道商汤和周武王的臣子为君主占卜呢？完全既是曲解，又是亵渎“未占有孚”这句话。
《周易·革》文里的“大人虎变，未占有孚”里的“大人”，是指有才德的大人物。“大人虎变”:指有才德的大人物以威如猛虎之势推动社会的变改。“未占有孚”:指不用占筮问卜，而应依靠的是爱民为本。这段里的“未占”，体现了作者理性的识识，表现了作者反对占卜迷信。推行社会的变革应建立在理性的认识与决策上，而不能建立在盲目与迷信上。占卜是历来的一种迷信传统，想获得事物的先知先觉上的一套非科学的迷信活动。这里《周易》作者是明确反对占卜，倡导的是“未占有孚”的思想。“有孚”：有了爱，即爱民行为。“未占有孚”既不用占卜筮问，而依靠的是爱民为本，才能得到人民的拥护。只有建立在正确的解决民生问题，而不是靠占卜来决定国家的命运前程。这是《周易》一书的伟大思想体现。然而确被历史误解误用，认为《周易》是卜筮之书，把污水倒在《周易》头上。正如虞翻的注释，从何而来“汤武以《坤》臣为君占”的这种胡诌八扯呢？完全背离《周易》的光辉思想。
而马融的注释是：“大人虎变，虎变威德折冲万里，望风而信。以喻舜干羽，而有苗自服；周公修文德，越裳献雉，故曰"未占有孚"矣”。
这里马融的注释，就是典型的“义理”之说，因不杂“象数”，纯以“义理”阐释，并且引入史事，说的也不为错。但最终什么是“未占有孚”，马融也不过是个转轴子说法，说了等于白说。
四库全书《易》类，总述历史上“易学”上分为“两派六宗”，六宗中有参证史事为宗，就是以历史上的故事去解释《周易》文辞。这马融、虞翻就是，不过虞翻则是用史来穿凿附会《周易》文辞而已。
3、附录：
（1）附录《周易·革》历史上的三种不同文本
①《周易·革》原创文本格式
()革，已日乃孚，元亨利贞，悔亡。
巩用黄牛之革。已日乃革之，征吉，无咎。征凶，贞历，革言三就，有孚。悔亡，有孚，改命吉。大人虎变，未占有孚。君子豹变，小人革面。征凶，居贞吉。
②《周易·革》春秋文本格式
()革：已日乃孚，元亨，利贞，悔亡。