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现将春秋《周易》文本里的《大有》内容格式附下:
“()大有，元亨。
()鼎：无交害。匪咎，艰则无咎。
()离：大车以载。有攸往，无咎。
()睽：公用亨于天子，小人弗克。
()大畜：匪其彭，无咎。
()乾：厥孚交如威如，吉。
()大壮：自天佑之，吉，无不利。”
此筮例中的《睽》是春秋文本《周易·大有》中的第三繇题。而今本《周易·大有》卦里的第三爻辞不过是以“九三”为爻题。无论称繇辞或爻辞，其辞都是“公用亨于天子，小人弗克。”而这一筮里只引用“公用亨于天子”以及结合取象来解筮。此筮例中解筮出现的“战克而王亨，吉孰大焉”，是从繇辞“公用享于天子”分析出的说法。而“且是卦也，天为泽以当日，天子降心以逆公，不亦可乎”，是取象《大有》卦画中内卦《乾》卦为“天”，及《睽》卦画内卦《兑》为“泽”来解出的认为。即从《大有》卦中的一繇辞及《大有》卦画取象和繇题《睽》卦画取象等字义来联想、比附所认为是神示之意，以劝晋候(文公)勤王，而在诸候中树立威信，建立大业的计谋。
此筮例是在秦伯（秦穆公）率军驻扎在黄河岸上，目的是为了护驾周襄王回周京的背景下。狐偃（晋国重臣，又是卜官）进言晋文公，讲了一凡勤王的道理，意在不能让秦伯护驾周天子，而让晋文公去勤王，树立威信，建立霸业。晋文公听了进言，就让龟占与筮占来“先知”此事的吉凶，才筮出此卦的。先是龟卜，卜偃卜出“黄帝战于阪泉”的吉兆，而晋文公还要看看卜筮是吉是凶，又筮出《大有》卦里的《睽》繇辞“公用享于天子”。这不都兆示着文公所想事情的吉兆吗？卜偃又只取象《大有》与《睽》卦画里的“八卦”《乾》“天”与《兑》“泽”，认为“水泽授受着天日的照耀”，岂不都预示着晋文公心想事成么？最后也就迎接周襄王进入王城。
从这则卦例来看，算卦是假托，而卜偃的谋略进言才是真。岂能相信卜偃筮出的刚好是六十四卦繇辞中唯一的“公用享于天子”这句繇辞么？岂不相信那是卜偃顺口讲出的《大有》卦里《睽》繇题里的繇辞么？这只是给晋文公一个借口。那些龟卜、筮卦都有神显示了兆示，还不去干这事呢？晋文公也就有了信心。这种筮法，到像引用春秋《周易》文本里的文句直接说理的那样。不过八卦卜筮与直接引用《周易》里的文句阐明事理是不同的功用与性质。卜筮是“神道设教”之功用，更能迷惑人，更能使人迷信，因为那时的人们认为烧灼龟甲与揲蓍卜筮都是通天的工具，即与神沟通的工具，能先知神灵预兆的吉凶“天机”。当然卜筮是非理性的巫术迷信活动，而直接引用《周易》里的文辞阐明事理则是理性的人文智慧。
以下我们看原创《周易·大有》原创文章译解里的政治哲学思想，对比《左传》以春秋《周易》文里卜筮“筮之遇《大有》之《睽》。曰：‘吉’。遇‘公用享于天子’之卦”的这种非理性的巫术迷信行为所形成的天壤之别。