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《隆中对》是诸葛亮为刘备分析了天下形势提出先取荆州为家，再取益州成鼎足之势继而图取中原的战略构想。诸葛亮以《隆中对》的方式为刘备描述出一个战略远景。这应属于科学意义上的预测，是对当前及以后刘备发展道路的评估。这是把握了事物的发展规律，做出的科学预见。而不是像《左传》里记述的用龟占或“八卦”筮卜来预知占争发展的趋势，妄想得出神谕的吉凶结果来。这完全是两种不同的思维方法。龟占或“八卦”卜筮是靠神启的介入，是巫术的思维。并不是建立在对未知事物的信息收集，归纳，分析，判断的基础上，而输出可知预期发展结果上的一种方*论。筮术与科学的预测，谁事谁非，勿庸多言，这两者人们应该能分辨清楚的。因为“人类掌握知识的最强大的武器是他们的理解能力。”
而从《京氏易传》里六十四卦内容来看，将那套卦符号卜筮工具如同《归藏》卦书那样，一套卦符号在巫术的思维里可任意装进筮术的东西。《归藏》用那套卦符号和名称装进去以为卜筮用的占辞，而京房则用那套卦符号和名称装进去的是新的八卦纳甲筮法。京房即把以往和同时代里占验筮术上的新说法，如八卦、取象、阴阳、消息、爻位、五行、干支、星宿、世应等统统装进他架构的八卦纳甲筮法里。
今本《周易》一书，我们可知是从《乾》第一，坤第二，到六十四《既济》的这种排法。严格的讲《周易》一书无论如何排列，但六十四篇内容是相对的完整与独立。而《京氏易传》却把六十四卦符号与名称，按“八卦”名称分八宫，以卦画符号变化结构排列的。是从“卦”角度与“筮”内容排列的。
《京氏易传》是从八卦筮术上按排六十四卦画与卦名称，并以“八卦”（即所谓八经卦）为提纲挈领，按排进六十四卦。以所谓八经卦里每一卦名称为卦首，统领七卦，称为“八宫”。现列“八宫”卦全卦表如下：
八宫卦
一世二世三世四世五世游魂归魂卦
《乾》宫乾姤遁否观剥晋大有
《震》宫震豫解恒升井大过随
《坎》宫坎节屯既济革丰明夷师
《艮》宫艮贲大畜损睽履中孚渐
《坤》宫坤复临泰大壮夬需比
《巽》宫巽小畜家人益无妄噬嗑颐蛊
《离》宫离旅鼎未济蒙涣讼同人
《兑》宫兑困萃咸蹇谦小过归妹
这个“八宫”卦结构，虽是按八卦名称统领，可又是按六十四卦里的“八卦”卦画(六联体符号)变化而排进去其它卦。实乃如同游戏而已，然而却为后世不变的“八卦”纳甲算命工具，至到今天，街头算卦上都用这个结构模式。无论打着《周易》预测，或《易经》六爻八卦用三枚铜钱为人起卦均是离不开京房的这个框架，即纳甲筮法算卦。这与《周易》已没有了半点关系，“八卦纳甲筮法”是一种新筮术。
京房创八卦纳甲断卦法，也就是八卦六爻卜筮法。其要点是将六十四卦按照“八宫”(八卦里每一卦统领七卦为一宫)的排列，再将八宫卦每个爻都配上天干地支，纳入阴阳五行来进行断卦。把每卦里配天干地支，阴阳五行，六亲世应来算卦，岂不是上面举例京房的《京氏易传》中卦里的说法么？京房已把八卦纳甲术的理论框架建好了，后人在此基础上只是不断完善运用而已。
京房通过“八卦”分八宫，而分配进去六十四卦，如何分配呢？京房虽按“八卦”(八卦符号是"三联体")的名称，却又按六十四卦里的所谓“八经卦”相同名称的卦画符号("六联体")的变化而按排进其它七卦。本来所谓“八经卦”（或叫八纯卦，与六十四别卦不同的符号与内涵）的卦画符号是“三画道”结构，而六十四别卦的卦画符号是“六画道”（即“六联体”）结构。如“八卦”（或叫八经卦）里的《乾》卦画是“三”，而六十四卦里的《乾》卦画是“”六画。京房按“别卦”中的与“八卦”相同的八个名称的卦画领挈八宫。由此卦画符号的变化，即从初爻画变起而变出一新的卦画（犹如春秋文本《周易》格式那种一“卦”符号通过第一画变而得出另一“卦”符号，也就得出另一“卦”名称，就用这变出一“卦”名称为繇题，六画也就变出“卦”名称为繇题），此卦就成为本宫里的一世卦，以此而推变到第五爻所得到卦为五世卦外，如《乾》宫五世卦为《剥》卦，若再变《剥》卦画第六爻画时，就变成《坤》卦画了。因为《坤》本是“八卦”（即八经卦）里的本卦，是要统领一宫的，是不能成为《乾》宫里的卦。为解决免得“八纯卦”不被变成它宫里的卦，以此只变到第五爻画而止，不再变第六爻画，而返变五世卦的第四爻画，所变出的卦画及卦名为游魂卦，再继续变游魂卦的内三爻画，变出的卦为归魂卦。这种八宫里一主卦统领七卦的称法，都是在算卦上，即断人事吉凶时的说法。