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这是回答断出“五尺”与“四十步”的卦象。十位数字与五行、方位都有相配。“五、十为中央土，四、九为西方金”。所以一卦中能看出很多取象的，似乎没有算不出的事情来。
那么“出刀伤人者，壬申乃剑锋金；主火灾者，巳未化火”的说法，这刀伤人者是看世爻壬申的纳音剑锋金联想出来的。“主火灾”是从“巳未”的纳音“天上火”联想到的。
再听听“西南的柳树”是如何得出的。“树旁者，巳未火鬼与壬午木合位，壬午乃杨柳木也”。“壬午”的纳音是“杨柳木”，这就联想出柳树来，若没有柳树，是杨树也对。若没有杨树，有其他的树也不错，没大树，小树也不为错，是难不着算卦的。卦理是个很宽泛的解释法，你若敞开联想，占一卦可以无所不能的联想到很多的东西。即使天上飞的，地下爬的，都能从卦象中联想出来。《火珠林》筮法就是这样解释如何断卦的，岂不感觉有一种熟悉感，那不是与《左传》里记录的阳虎们为赵简子断卦上的类似么？都是那种类比、联想、附会的伎俩。
现在流行的“六爻八卦”，就是京房的纳甲筮法，完善于《火珠林》。而《火珠林》开篇卷一是“易中明义”，也就是我们上边已引述并分析其中所问答的断卦方法。
《火珠林》第二卷（或称第二章，或节）是“六亲根源，卦定根源，六亲为主，爻究旁通，五行而取。
注云：根源者，八卦之主宫也。而原有六亲旁通者，六爻之飞象也，而上下相乘。五行者，金木水火土也。而定四时六亲者，主宫也。六爻，父，子，兄弟，妻财，官鬼，定一宫管八卦，七卦皆从一宫出。旁通者，上下宫飞象六爻也。盖本宫在下为伏之六亲，旁宫在上为飞之六亲，如六壬课有天盘，地盘，先看六亲之下。后看六亲之上，所乘得何爻，而辩吉凶存亡也。
或问：六亲为主，父母，兄弟，妻财，子孙，官鬼，只有五件，而且六亲何也？答曰：卦身当一亲……。”
这是讲理论，从理论到卦例的解答，这比《京氏易传》的八卦分宫纳甲理论框架详细和可操作性大多了。总之，就那么些构件：六爻、五行、六亲、世应等，知道如何按装那些零件就能算卦去谋财害命了。
我们再看《火珠林》“5”（或称卷5）里讲的内容。
“世应相克：旁爻持世，旺相得地；渡与动爻，不克方是。
注云：占财，子孙旺相，妻财持世；占官，父母旺相，官鬼持世。以上皆可许，忌应爻，动爻克之，世爻乃我家情由，应爻为被之事理。或问：忌动爻应爻墓克之如何？曰：占财要财爻持世，占官要官爻持世，若应爻是世之墓，动爻是世之墓，皆不中也，墓是自墓，克是自克。”
这是讲如何断卦的，那么如何断呢？各种占筮术都是千变不离其宗。这“宗”就是阴阳五行生克，旺、相、休、囚、死。所谓旺、相、休、囚、死，就是指五行在四季中被规定的不同情状。如“木”旺于春，死于秋。春天是木当令，秋天是金当令，金能伐木。这是观察自然比类抽象出的一套理论。
“五行”（即金、木、水、火、土）在四季中的旺、相、休、囚、死，也有口诀，这是“术数”上的基本东西。凡“术数”书里都有详细的讲述。算卦把一套抽象的理论套在人事上，就想推断出个吉凶来。你看若要问财，看子孙爻是否旺相，妻财爻是否持世。这种规定真的就能得出所问的结果吗？某人想问问能不能发财，若占出一卦，卦象是子孙旺，而又是妻财爻持世，按卦理说，这人就要发大财，可这人早已下岗，没有了工作，没了单位，吃饭都成问题，怎么去发财呢？一卦能决定发财吗？显然是不能的，只是一种游戏而已。问财，看财爻，这是有神论下的“类比思维”，是古人的方*论。无论各种占术之种种规定与说法，自不说相互矛盾，及自相矛盾，但都发展并延续着，是随着帝王制度的朝代延续而延续了二千多年。而“五行”做为“术数”上的根本法则，正是汉朝术家之争，被汉武帝一锤定音“用五行之法”，成为众术的法规。可现在没有权威机构来给谁定“算命”、“批八字”、“看风水”为正宗，所以现在的算命“大师”也就越来越多。