章节出错了,点此刷新,刷新后小编会在两分钟内校正章节内容,请稍后再试。
这以上的译法含义是基本相同的，都把“不占而已矣”理解与翻译成“没有恒守（或恒心）的人就不必占卜了。”那么，这种翻译出的“没有恒守或没有恒心”是恒守与恒心什么呢？实际孔子已经表述的很清楚，先引用南方人的常言“人而无恒，不可以作巫医”，又进一步引用《周易》里的“不恒其德，或承之羞”，说明的是人应有“恒德”，即长久应保持道德准则的意思。这里孔子主要表述的是人应长久都要保持道德准则，这是显而易见的。那么孔子在表述人要恒守道德，似乎突然冒出个“不占而已矣”这不沾边的说法，又是什么意思呢？若按那通行的译法，就成了“孔子说：‘没有恒德的人就不必占卜了’”。也就使人联想到这说法与子服惠伯的说法相同，把《周易》用于占筮是附有条件的，即有“信德则可”，“《易》不可占险”的换个说法而已吗？就认为孔子说的“没有恒德的人就不必占卜了”，相反“若有恒德的人就可以去占卜了”，这种理解就大错特错了。孔子说的“不占而已矣”，而与子服惠伯的说法是有着不同的含义，应是质的区别。
那么，孔子说的“不占而已矣”的实质内涵与真实意图是什么呢？
“不占而已矣”是孔子晚年读《周易》读出的心得体会。“不占而已矣”反映了孔子对《周易》一书重要的认识突破。这既涉及到对《周易》一书的性质认识问题，又是关系到社会意识形态里道德建设与传统巫术占卜信仰的辩论关系问题。所以要理解“不占而已矣”这句话要结合前文的两个引用，通篇去分析认识，才能体会到孔子的真意图。孔子通过两个引用，而得出“不占而已矣”目的，是强调人要守恒德，就不会遭受耻辱，若能“恒其德，还用占卜吗？”这就是逻辑关系。人有了道德观念做行动的准则，还用占卜预知吉凶吗？当然没有必要了。心里时常装着为他人奉献的信念，当然就没有必要考虑什么得失了。这不正是“不占而已矣”的真实含义吗？另一方面也体现了，孔子强调恒德，即道德建设，正是排击巫术占卜的根本法宝与武器。这里的“不占而已矣”不能理解成“有德可占，无德就不要占卜了”的那种错误理解。
“不占而已矣”其意是显而易见的，孔子先引用南人的常言“人而无恒，不可以做巫医”。巫与医在先秦时期，是很难分开的职业，巫与医有时是同一的角色。巫与医是为人能占卜预知吉凶及跳神除灾和用动植物治病者。孔子从引用南人说的“人而无恒”，从第二个引用内容来看，其意已知是讲“道德”的含义，而是指“没有恒德”，而不能直译成“人不能守恒”，应是“人若是没有恒德”，才符合句子语意的。那么，孔子第一个引用的内容意思是“南方有句常言，‘做为一个人若没有恒德，是不可以用他做巫医的’”，说明这种职业身份特殊，如同现代的医生，律师，这种职业身份者要遵守职业道德，否则应成为欺骗人的有利条件了。对古代的巫医这种职业身份，人们已早已意识到，要有恒德，即应恒守道德操行，才能做医巫的。孔子把南方人的常言引用来要说明一个事理，这是在教育他的学生弟子们明白社会事理。孔子在引用南人的话后，紧怕不明白，又跟着引用《周易》里的“不恒其德，或承其着羞”，进一步表述要说明的问题，即印证前一个“人而无恒”里的“无恒”，就是指没有恒德，不是让人不知道“无恒”是什么。从“人无恒德”到不可以做巫医，是讲道德问题。又引用《周易》里《恒》篇里内容，这同样是讲道德问题。孔子是道德建设的第一人，是伦理道德政治秩序建设理论的创始人。