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努玛特文明崇拜的太阳神教比圣主教会要早许多，在其神话体系中，广义上的阿卡赫其实就是灰域。
这与卡莱姆的理论不谋而合——灰域最早因为宗教而连通，而努玛特人正是最早建立了宗教帝国的文明。
但它与圣主教会有着本质的不同。
包括卡庭、拉梅洛、莱茵和卢曼等二十多个国家的诞生均与古梅因帝国联系密切，后者最早诞生在梅因河流域，在两千多年前短暂实现了统一，然后就迅速分裂，庞大的帝国陷入无休止的内耗与争斗，这期间又不断有人逃亡，向外侵略扩张，最终演变成如今的局势。
圣主教会就诞生在那个乱世中，诞生自战争与掠夺频发的苦难岁月。
后来，拉梅洛的皇帝为了得到更广泛的支持，便率先承认了圣主教会的地位，将其尊为国教，这才给了后者扩张和传播的基础，给了后来“君权神授”，神权凌驾于君权之上的机会。
而太阳神教不一样。
它虽最早诞生自民间，却因努玛特帝国统一时间漫长，土地幅员辽阔，各地神话版本多样，长时间内没有统一版本，这也就导致早期信仰都是杂乱无章的矢量情绪，相互抵消、拮抗，无法形成思潮。
最终，皇室出面，让宫廷文人收集、编撰、统一了神话体系与传记。
也就是说，它是“神权君授”，从诞生起就是权力阶层统治民众的工具。
卡莱姆说过，“宗教最初诞生自被压迫者的幻想，是渴望避难者最大的共识。”
而太阳神教压根不是作为“心灵庇护所”诞生的。
于是，信教是强制的，反而就没多少人真的信它了，再加上太阳神过于强大和抽象，太阳神教就迟迟没有走上圣主教会如今的路子。
所谓太阳神，连哪怕雏形都没来得及诞生。
反倒是伊比里斯这位民间“野神”的形象在口口相传中不断被充实、丰富，再加上民众发自内心地渴望审判，渴望公平，渴望神明的救赎，他就成了努玛特人唯一诞生的神。
而狭义上的阿卡赫是与伊比里斯同时诞生的，作为后者的神域存在。
阿卡赫才是民众真正渴望的“心灵庇护所”。
至于它为什么不是灰域，则源于官方神话的普及。
努玛特人的想象力被官方神话约束，渴望变得过于具体。
他们只渴望公平与审判，只渴望善与恶被量化，对美好的向往全寄托于“天界”，于是阿卡赫就成为了职能单一的“审判之地”，仅容纳“舍乌”，天界与太阳神一样成了虚无缥缈的存在。
所以伊比里斯的确被骗了。
骗他的不是别人，正是努玛特人自己。
这也成为了伊比里斯最大的弱点。