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“应该是被什么东西咬死的，皮肤的破损程度，应该是野狗？或者狼、狈之类的野生动物。”
程辛看了眼死者腰腹部那被缝合起来的巨大创口，把白布盖了回去。
看起来死亡是正常的，上面并没有阴气、煞气残留。
“正常的死法，正常的葬礼。”
“那么不正常的就是‘我’和徐家咯。”程辛很轻松的得出这个结论。
游戏已经给了很多提示，五月，也就是恶月，在传统民俗之中是不详之月，如果现实、科学一点的说法就是，五月仲夏，马上酷暑来临，自然会疾病增生，所以被当做不详之月。
在五月五日被称呼为恶日，五月五日出生的人被称呼为五月子。
五月子这个词，程辛在网上搜索过，是很不吉利的，俗话说五月子，男害父，女害母，因此经常有五月子被父母抛弃甚至杀死的传闻，即五月子，生子不长养。
此说法流传甚广，最早在汉代就有记载，《史记·孟尝君列传》、《风俗通》、《西京杂记》都有提到五月子的危害。
游戏中更是很直白的将背景在载入时告知了程辛，‘我’，也就是徐林，就是五月子，只不过母亲为了孩子能活下去，就隐瞒了孩子的出生日期。
接着又转而给出了徐家的画面，里面徐家的族老在拿着徐林供一个叫‘苦谛龙君’的神祇。
这可不是什么小事哦。
祭祀，在民俗之中占有相当多的成分，对于祖先、神佛的敬畏几乎可以说是刻在华夏传承骨子里的，因此程辛也是大肆在网上搜索过相当多的资料。
华夏自古以来，祭祀有三类对象：天神、地祇、人神。天神称祀，地祇称祭，宗庙称享，天神地祇由君主祭，诸侯大夫祭山川，士庶祭祖先和灶神。所以，“祭祀”也意为敬神、求神和祭拜祖先。
自汉代以来，祭祀的对象便逐渐从抽象化的神，变成了具体化的像，也就是从‘天地不仁，以万物为刍狗’的无视人类，到享受人间香火供奉的变化。
但无论如何，神不歆非类，民不祀非族，总是正确的，哪怕是‘天’、‘地’这样抽象化的符号，也会被人类给赋予人形的身体，神像来接受供奉、祭祀。
人又怎么会去供奉异族呢？
苦谛龙君，暂且先不管苦谛这来自佛教的词汇，龙君的称谓，就很明显不是人类。
古代是有祭龙王的习俗，但那都是极其富有目的性，就是为了风调雨顺，而且指向性也并不是具体的某条龙，某个龙王，基本上都是把某天江河拟人化来祭。
如果遭遇大旱之年，老百姓们往往都是先祭，然后晒龙王、打龙潭、捉龙求雨……可以说是极为现实，不能求来雨，那就威胁，伤害，甚至逼迫其降雨。
人们会邀土地、送财神、请观音，供奉祖宗，但绝对不会让龙王进了祠堂，徐家在供奉龙君，这本身就是一件极度异常的事情。
按照《礼记.曲礼》的说法：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”