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赵文钦艰难的挪动身体，仰头望向远方，那里有多道骇人的气场充斥于宇内，咬牙道：“为什么会突然出现这么多的高位。”
今时不同往日，当下这个世代，乃是表象世界与灵界所构成，后者是底层规则与众生的灵性交织形成的世界，用来代替往日的上天居所，作为晋升与施展力量的基本媒介，所以实力相较于神代会衰退不少。
而且升格也变得更加棘手，必须要有以下的这些标配：
超巨型仪式，
如帝甲之类的，并不是后世的称帝含义，指代的是“上帝”。帝字是祭祀的材薪象形字，火燎的烟雾升空引申为“高高在上的神、帝”，所以帝在甲骨文又为“上帝”。
毕竟商人那时神代结束不久，还处于神本社会，如商之方祭、周之郊祭、秦之畤祭都是祭上帝之礼，与上层叙事者沟通，让祂们把限制升上高位的渠道放开，
使用的且都是殷人文字系统，因为是神性语言，
例如《云笈七签》卷一百引《轩辕本纪》：“帝巡狩，东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽，能言，达于万物之情，因何天下神鬼之事，自古精气为物、游魂为变者凡万物一千五百二十种，白泽能言之，帝令以图写之，以示天下。”
也有类似于人不可妄称神名……
彼时惟有始祖们用语言交流，当然，那可不是如今这种毫不具有力量的话语，而是与底层源代码的运算方式相连，能干涉到尘世的运行，并得到想要的结果。
最为有名的是——
起初，神创造天地。
1:2地是空虚混沌，渊面黑暗，神的灵运行在水面上。1:3神说、要有光、就有了光。1:4神看光是好的、就把光暗分开了。1:5神称光为昼、称暗为夜。1:6神说、诸水之间要有空气、将水分为上下。1:7神就造出空气、将空气以下的水、空气以上的水分开了，事就这样成了。
1:8神称空气为天．有晚上、有早晨、是第二日。1:9神说、天下的水要聚在一处、使旱地露出来．事就这样成了。1:10神称旱地为地、称水的聚处为海，神看着是好的。
1:11神说、地要发生青草、和结种子的菜蔬、并结果子的树木、各从其类、果子都包着核，事就这样成了。1:12于是地发生了青草、和结种子的菜蔬、各从其类、并结果子的树木、各从其类、果子都包着核。神看着是好的，
1:13有晚上、有早晨、是第三日。1:14神说、天上要有光体、可以分昼夜、作记号、定节令、日子、年岁，1:15并要发光在天空、普照在地上，事就这样成了。
1:16于是神造了两个大光、大的管昼、小的管夜，又造众星。1:17就把这些光摆列在天空、普照在地上……
《圣经》，《苏美尔神话》、《巴比伦神话》、《吉尔伽美什史诗》，《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》，《山海经》、《拾遗记》这些记述里，对于所涉及到人物的名称或代称、地名、事件等相关情节，在很多时候古音基本是相同的，且都是是单音节语言，一个字只需要一个音即可表达完全。
作为已知最早留有书面记录的语言，“原始书写时期”可以追溯到百万年以前，最早的文献是基什泥板，这个时代的文献不过是由表意文字书写……
当下的语言体系是不知道改良过多少次的，才可以让人类得以能发声、书写并记录。