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对于学子们来说，在经义科外令增一门明算科，这一个改革有好有坏。
好在对于自己经义不自信的学子，有了一条新的道路供他们选择，而且道路和经义科同样宽阔！
而且明算科刚出，应该没有多少人的数算能力很突出，竞争力应该会小很多。
坏在经义科里也要考数学！
至于说反对明算科的学子有没有，那自然是有的。
不过明算科这东西在唐朝就有过，就算大明恢复唐朝旧制，有这先例在就算有人反对，那也可以借着大唐的国力进行堵嘴。
而且君子六艺：礼、乐、射、御、书、数。
数学作为孔圣人也推崇的六艺之一，我大明恢复一下古风怎么了，你们这些学子还不乐意了？
你不乐意那你去找孔圣人说去。
唯一比较重要的问题在于，唐朝虽然有明算科，但这科考出来的学子，只会安排九品的官位。
而不像进士科那样，出来就有六品左右的官位。
大明现在则是要两科并立，地位相等。
这对于一些书香门第出身的学子来说有些不能接受。
不过就算反对，他们也没有办法，毕竟刚恢复科举，一切制度都还未定。
而且在洪武时期，虽然科举考试首场的七篇经义文章严格限定在四书五经范围内，但并未规定必须以程朱理学为宗，程朱传注仅是参考之一。
此外，当时八股文的格式尚未定型，在文章形式上也并非很严格。
真正将程朱理学作为大明的治国思想，那得到永乐时期，八股文的格式也是在这一时期才被确定了下来。
而且程朱理学在大明的地位也不是那么的稳固，在后来正德、嘉靖年间，王阳明的心学兴起。
心学的门徒在大明开枝散叶，对理学的地位产生了极大的冲击。
嘉靖、隆庆年间，阳明心学在科举考试中的影响在一定程度上已经超过了程朱理学。
隆庆二年会试中，李春芳担任主考官，其所作程文就以心学解经，并将《庄子》之言入文。
唐顺之提出的“本色论”，也对八股文这一文章形式做出了抨击。
所以在明朝，理学因为各种因素的影响下，并没有占据很强的主导地位。
理学真正禁锢思想的时候，还得等到清朝。
所以只要不是推翻儒家，在儒家的框架内进行调整，暂时不引起比较大的争议，还是有辗转腾挪的空间的。
一般来说学数学的，思考方式和往往不会和文科一样。
等明算科的进士在朝堂当中占据一定位置，那朝堂风气自然会扭转。
至于说李景隆所说的浑水摸鱼，不知道他有没有听过这么一句话。
一力破万法！
开个玩笑，传播学里对于言论的控制有很多方法，这里讲两个简单的。
一个就是直接禁言，当然在古代，这个禁言就是物理层面的了。
第二个就是抛出另一个爆点新闻，让言论分散。
当然，这两个新闻最好没有什么关联之处，不然两股言论群体合流那就麻烦了。
现在让摊丁入亩站到风口浪尖上，吸引原本集中在科举改革上的注意力。
等后面没人关注科举改革了，就抛出点甜头或者其他话题，把摊丁入亩这事摘出来，什么事都解决了。
就例如老朱在今年恢复孟子地位。
这不是苏缘来了之后才这样的，原本的历史就有，史书上是这么说的。
“孟子传道，有功名教。历年既久，子孙甚微。近有以罪输作者，岂礼先贤之意哉。其加意询访，凡圣贤后裔输作者，皆免之。”