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神荼（shēnshū）、郁垒（yùlǜ）最早的门神，最早的文字记载是在汉朝。
汉王充《论衡·订鬼》引《山海经》：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。善害之鬼，执以苇索而以食虎。於是黄帝乃作礼以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。”今《山海经》无此文。
东汉应劭《风俗通义·祀典》曰：“《黄帝书》称上古之时有兄弟二人荼与郁，用度朔山桃树以制百鬼，于是县官以腊除饰桃人，垂苇索。”
其后人们慢慢在桃符上书写消灾辟邪的吉祥话和一些其他的祝福语。
公元964年新年来到之际，后蜀主孟昶他在寝室门板桃符上题词：“新年纳余庆，嘉节号长春”，叫做“题桃符”（见《蜀梼杌》）。孟昶的这一笔是历史记载中最早的结构规范的对联，也是第一副春联。具有里程碑式的意义。其后桃符板写联语蔚然成风，对联的种类越来越多，应用的范围也越来越广，居家旅行婚丧嫁娶无一处没有对联。
文学来历
对联的特征是言简意深，对仗工整，平仄协调；上下联字数相同，结构相同，是一种比较独特的文学体裁。这种文学特征来源于诗赋的对偶和对仗。
在中国古诗文中，很早就出现了一些比较整齐的对偶句。流传至今的几篇上古歌谣如“凿井而饮，耕田而食”、“日出而作，日入而息”。成书于春秋时期的《诗经》，其对偶句式已十分丰富。如：“青青子衿，悠悠我心。”《郑风·子衿》、“山有扶苏，隰有荷花。”《郑风·山有扶苏》。甚至一些文辞优美的书中也多用偶句，如：“《道德经》“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。”(八十一章)、“独立而不改，周行而不殆。”（二十二章），《尚书》“满招损，谦受益”，《论语》“乘肥马，衣轻裘。”、“君子坦荡荡，小人常戚戚”等。东汉至初唐，辞赋蔚然兴起，对偶成了最主要的行文方式，对偶不再是单纯作为修辞手法，已经变成文体的主要格律要求。各代文学大家极尽所能，对仗已相当工巧。我们高三时要学习的一篇《滕王阁序》就是其中的代表之作。“物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻”“层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地”“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”都是难得的佳句。但骈赋的对偶中多有重字（“之、而”等字），诗的对偶虽多无重字之患，也有沈约正式提出了四声八病重视声律问题，声律对仗也和赋一样没有完全成熟。一直到了盛唐，经过杜审言、宋之问等宫廷诗人的努力，杜甫、王维等人的的成功实践，格律诗才最终成型。这使得对联内容上的的对偶和声律上的协调有了可供参考的范式。
3.对联的内容。
对联的主题要根据对联的种类而定。（联系上文）