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虽趣舍万殊32，静躁33不同，当其欣于所遇，暂34得于己，快然自足35，不知老之将至36。（好像得到了什么东西一样，感到很开心很满足，《论语·述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”有追求、奋斗、快乐的日子总是过得很快）
及其所之既倦37，情随事迁38，感慨系之39矣。（所从事的东西，取诸怀抱，悟言一室之内或因寄所托，放浪形骸之外，产生了疲倦，感情想法也就随着这件事改变，感慨也就随之而来。“我怎么会玩这破游戏，垃圾游戏毁我青春”“哎呀我要是不早恋能考上可好的大学了”）
向40之所欣，俯仰之间，已为陈迹41，犹不能不以之兴怀42。（刚才还喜欢着呢，这会没了，这种变化特别能引起心中的感触）
况修短随化43，终期44于尽。古人云：“死生亦大矣45！”岂不痛哉！（更惨的是自己说不定什么时候都没了）
每览昔人兴感之由，若合一契46，未尝不临文嗟悼47，不能喻48之于怀。（符契，古代的一种信物，在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。比如调兵遣将用的虎符。人生无常的感叹；叹息哀伤；不能明白=不能平静地接受，能感受理解，不能超脱平复，不能够不叹息哀伤）
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作49。（为什么不能超脱，也和昔人兴感之由一样呢，因为都面对生命无常，有共同的遭遇所以有共同的感叹）
后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！（想象到了自己变成了昔人，无常之悲如在眼前）
故列叙时人50，录其所述51。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也52。（引起内心的感触的情况、原因是一样的：兴感之由，若合一契）
后之览者53，亦将有感于斯文54。（让现在的人留下一点印记，给后人一点启发和感触，增加一篇能够临文嗟悼的作品）
作者为什么会有“信可乐也”的感受？
良辰美景善心乐事，加上高朋满座。
第三段从“夫人之相与”到“岂不痛哉！”作者是怎样由乐到痛的。
兴尽悲来是普遍规律，极度喧闹繁荣与一切过去之后的平静形成巨大的落差，强烈的落差容易引起人内心的波澜。用作者的话说就是“所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”，当作者与友人吃喝玩乐闹腾够了，一种空虚之感马上就会涌出来，自然会心生感慨。作者看到刚刚宴会留下的痕迹，哀叹美好事物的消逝，进而想到生命的无常，人生的尽头，因此心痛。
一死生为虚诞，齐彭殇为妄作
这是一种比较朴素的生死观念，是一种普遍的认知：生和死是不一样的，寿命长和寿命短也是不一样的，说它们一样，那就是虚妄的言论。“一死生”“齐彭殇”的生死观念出自《庄子·齐物论》。王羲之信奉道教，根据陈寅恪先生的观点，王羲之及其子孙是天师道成员，因此王羲之熟习到家典籍。但是根据王羲之自己的人生体验，他对庄子对生死观念上“一死生”“齐彭殇”的哲学论述产生了怀疑。而正由于这样朴素的生死观念，才得到了大部分人的同情，人同此心心同此理，我们在阅读《》这篇散文的时候，也就会受到坐着的感染，勾起内心的波澜，最终“有感于斯文”。