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仁者见仁，智者见智。
儒门圣人还有诸多言行不一的事迹，为当时世人所诟病，更为各国诸侯所不齿，以至于游遍了列国，竟未受到一人待见他，没有得到任何一国国君的任用，最后只落得个惶惶然若丧家之犬的悲凉境地，灰溜溜地回到了老家。
儒门将这种恬不知耻，奴颜婢膝的风气发扬光大，以致于如今世人少有铁骨铮铮之辈。
正是由于儒门圣人以上种种不切不堪的劣迹，使得本来投身于儒门深修的墨子，对其产生了严重的鄙视与质疑，他认为儒门所倡导的仁爱是虚伪的，是有阶层之分的，儒门所说的“仁爱”，只是对君主，士大夫而言的仁爱，但对于平民百姓来说，则直接被无视。
虽然他只是贵族中最底层的士卒，但丝毫不妨碍他鄙夷比他更低的平民百姓，在他眼中，黎民百姓不过是些“小人”而已，小人只有克己守礼，奉养权贵的份。
世生万物，啥鸟都有。
墨子耻于与儒门这般道貌岸然的伪君子为伍，决意跳出儒门自立门户，由此创立了墨门，也拉开了儒墨两家旷日持久的“儒墨论战”。
稷下学宫门前，你方唱罢我登场，辩论得热火朝天。
儒门的礼制讲究的是君君、臣臣、父父、子子，他们认为只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能保证国家和社会的长治久安。
墨子则认为，官无常贵，民无终贱，提倡众生博爱平等。
墨门认为不管是平民、贵族，还是国君都应一视同仁，从天子、国君再到各级的官吏，都应该择贤而立，追求的是无等级无差别的平权社会，只有实行兼相爱，交相利，社会才不会出现以强凌弱，以贵傲贫的现象。
……
老话说，木不钻不透，话不说不明，通过在稷下学宫旷日持久的辩论中，天下的士子，百姓们自然选边站队，由此，形成了非儒即墨，天下两分的局面。
……
稷下学宫位于当时齐都的稷门附近，由稷下学宫最后一位大师荀子任学宫祭酒，荀子虽然也是儒门的门生，但他与墨子一样，不唯上，不唯书，特立独行，提出了很多与儒门背道而驰的观点，虽然他以孔子的门生自居，但很多儒生却对他恨之入骨，不承认他是儒门的门生，骂他是儒门的败类，更是极尽其能无所不用其极地去攻击诋毁他，但奈何荀子与他们相比，如明珠宝玉与土鸡瓦狗之别，也才有了荀子三进三出任稷下学宫祭酒的经历。
不过，令诸多儒门寒士恨得牙根痒痒的是，荀子教出了李斯与韩非两位治国大才。
荀子所传授的“帝王术”，又称“屠龙术”，极受帝王们所推崇。
他提出了外儒内法，济之以道的治国模式，主张制天命而用之，主张与其迷信天道，不如治天命，裁万物，骋能而化之，他又提出了“化性起伪”的性恶论，这与儒门所倡导的人之初，性本善的说教，截然相反。