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【你说我不理解理学对皇权、百姓如何重要、可君子居易以俟命、高高在上者固然可以如此、你又怎么知道、卑微者光是活着、就已经大不易了？】姜星火继续说道：【我虽然也有自己的思想、但我的思想从来不是你们那套海清河晏的盛世之念、‘我要让百姓过得好有多少’、我的思想只不过是‘不管怎么样、先让百姓活下去、再给他变好的机会’、民为邦本、命需志气.】
显然、从第一个对答贯彻始终的儒家（有命论）一直在作为主线、与（志气说）纠缠在一起、影响着二人的交锋.
.【不可能的、你的想法不过是乡野愚夫之见.】孔希路摇头叹息、道：【你连最基础的‘穷理尽性以至于命’都想要驳倒、今日不妨到此为止吧、你非我对手.】之所以孔希路要结束对话、便是因为在理学的（有命论）里、有一个被公认为类似定理的表述、也就是二程下的判定、【穷理尽性以至于命、三事一时并了、元无次序、不可将穷理作知之事、若实穷得理、即性命亦可了】.
换言之、自从孔子有【知命】这个说法、创立了（有命论）以来、这就一直是儒学根基之所在、而到了北宋五子的理学时代、对于（有命论）的理论框架和内容则有了完整的阐释、就是说、想要达到【知命】的状态、与之相伴的、是【穷理（穷究道理、与姜星火苌街讲道所述（格物论）相关）】和【尽性（尽求心性、与（心性论）相关）】.
而二程认为、理、性、命、三者是一回事、并没有谁前谁后的顺序、不是按部就班的齐家治国平天下那套.
但实际上、这里隐含的意思是、天命难求、人性难尽、但是穷理却相对容易一些、所以便由此引申到了（格物论）上面.
在一旁听着的李至刚、把报纸垫到了屁股底下、听着倒是没什么阻碍.
在李至刚看来、今日姜星火与孔希路的辩经、围绕的就是两个东西、一为（有命论）、二为（志气说）、相关基础概念都是很清晰的、这都是理学的入门必修课、并不能难倒他.
说来复杂、其实如果用公式来描述、那就是：（有命论）二程解题法：穷理＝尽性＝知天命、实操难度穷理＞尽性＞知天命（志气说）程朱解题法：（志＋工夫）＋（气＋工夫）＝＋（气＋工夫）＝天道而在山东上学的时候不好好学习的纪纲虽然听得云里雾里、但在李至刚的小声解释下、倒也明白了过来.
纪纲用手指在李至刚的手心上写了两个字以作回报、李至刚刹那间惊喜了起来.
且不提这两人的小动作、姜星火这边却是毫不犹疑地说道.【伊川固然有言、穷理、尽性、至命、一事也.才穷理便尽性、尽性便至命.因指柱曰：此木可以为柱、理也；其曲直者、性也；其所以曲直者、命也.理、性、命、一而已.】程颐举得例子都是通俗易懂的、木头可以当柱子、是它的‘理’、它的曲直则是‘性’、而之所以曲直便是‘命’、但显然、姜星火绝不是仅仅复述程颐的例子、而是拿孔希路的观点、从理学的书籍中找对应的例子来驳倒他.
孔希路也意识到了这一点、他的眉头微微蹙紧.【难道、他真的想撬开（有命论）这块地基？】须知道、（有命论）作为理学继承自原始儒学的基础观点之一、可以说是北宋五子给理学这座大厦、从老宅上挖出来的地基、这是根本、本源的东西、是万万不能轻易挪动的、连一丝一毫都不能.
而孔希路正是因为知道这个东西、几乎是成为了万世不变的定理、所以才从见到姜星火的那一刹那、就以此为主线、展开了两人之间的交锋.