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“这样就能保证新征服下来的土地上的饼尽可能的分配给了百姓。”
“同时既然天下都被本公子征服了，那本公子可不可以奴役异族，让异族的人来做饼。”
“这样的话，不就解决了你提出的两个问题了吗？”
“首先军功制度可以保证大明的子民在战争中获利，其次大明的子民不也不能去其他地区增加人口。”
正德皇帝的思维再一次震惊了王资，别人可能听不懂，但王资明白正德皇帝现在说出来的理论就是现代美帝以及其他所谓的发达主义用的那一套手段的简化版本。
唯一的区别就是现代发达国家会用技术垄断、资本垄断等等较为柔和的手段为主、暴力手段为辅助的方式来剥削发展中国家，而正德皇帝只是用最传统的暴力来压榨他国异族。
这套思路的本质其实就是为自己治下的民众创立一个新的更低级的阶层，让自己治下的民众变成剥削新阶层民众的剥削者，由单纯的被剥削阶层变成了剥削异族这个新的最底层阶层的同时，被原来的统治者剥削。
这样的方式对于原来最低层的治下民众来说，不论是从心理上还是实际受到的待遇，都可以让自己治下的民众得到一定程度上的满足。
但这种手段有一个根源性的矛盾没有解决，那就是没有真正消除阶层，
不消灭阶层，矛盾就不可能消失，
在这种制度下，不论是谁当统治者，谁当治下居民，谁当异国奴隶，在矛盾日积月累之下，终将会爆发矛盾的最高形式——战争。
王资越来越对正德皇帝的聪慧程度而感到惊讶了，只需要轻微的引导，正德皇帝就能想出如此多类似于后世治国手段的权衡之术。
王资想来，可能正是因为正德皇帝独特的成长经历与登基后面对的种种情况，塑造出了正德皇帝这份独特的悟性。
正是因为正德皇帝从小到大没有将精力过度集中在勾心斗角与争权夺势上，才能让正德皇帝的思维模式在某种程度上超脱于这个时代皇帝应该有的思维局限。
“非我族类，其心必异。”王资背诵了一句《左传》中的经典语录，然后继续对正德皇帝说道：“公子如何保证这些异族心甘情愿的被你奴役呢？”
“不服那就杀！杀到他们心服口服为止！”正德皇帝振振有词道。
对于十六世纪的这个交通不便利、资本还未形成的时代，除了暴力手段没有什么好镇压与威慑异族的手段。
什么所谓的文治与怀柔，都不可能真正实现长治久安的统治。
先不说这些异族本身对于更美好生活的渴望，就说税收问题，
谁会因为一句“天地君亲师”就将自己的劳动成果上交给大明的统治者呢？
正德皇帝说的也不算错，这个时代还是要依靠暴力手段作为根基来威慑异族。
但正德皇帝的这个答案王资也是肯定可以提前预料到的，因为时代的局限性就如此。
既然能预料到，就很好提前准备反驳的话语了。
“暴元杀了千万汉家子弟，直到洪武大帝推翻暴元孽畜，汉家子弟才得以解脱。”王资有些轻佻的对正德皇帝反问道：“暴元的刀不快吗？杀服了汉家子弟了吗？”