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向秀的注释并不夹杂“象数”，直接针对文字去解释。唯以《周易》文辞直接去阐释道理，这应是注释上的正确方法。但帝制里并无不杂“象数”及一以贯之的纯义理注释《周易》文本出现还保存下来过。
对其它所谓的爻辞不在一一细说，还是对比看下面对《周易·豫》文的译解，来分辨其注释上的错与对。
3、附录：
（1）附录《周易·豫》历史上的三种不同文本
①《周易·豫》原创文本格式
（）豫利建侯、行师。
鸣豫，凶。介于石，不终日，贞吉。盱豫，悔；迟，有悔。由豫，大有得，勿疑朋盍簪。贞疾，恒不死。冥豫，成有渝，无咎。
②《周易·豫》春秋文本格式
（)豫：利建侯，行师。
()震：鸣豫，凶。
()丰：介于石，不终日，贞吉。
()小过：盱豫，悔，迟，有悔。
()坤：由豫，大有得，勿疑朋盍簪。
()萃：贞疾，恒不死。
()晋：冥豫，成有渝，无咎。
③今本《周易·豫》内容格式
()豫：利建侯，行师。
初六：鸣豫，凶。
六二：介于石，不终日，贞吉。
六三：盱豫,悔，迟，有悔。
九四：由豫，大有得，勿疑朋盍簪。
六五：贞疾，恒不死。
上六：冥豫，成有渝，无咎。
（2）附录《周易·豫》原创文章译解
（原文）
豫、利建侯、行师。
鸣豫，凶。介于石，不终日，贞吉。盱豫，悔；迟，有悔。由豫，大有得，勿疑朋盍簪。贞疾，恒不死。冥豫，成有渝，无咎。
（译文）
十六、安逸享乐处理得当，利于建立侯国与出师征讨。
享乐忘形，安逸过度，是有灾祸的。用石针刺穴治病，很快出现好的结果。若一心盯着眼前的安乐，享受，会有过失。迟迟不改变，那就悔上加悔。由于一味的安逸享乐，就越发想得到更多的获取，那就不要疑心朋党在背后的诋毁与指戳。要说这种嗜好和毛病，永远都不会消失。若能深入思考如何对待安逸享乐这种问题，一旦这种成习的毛病，有了改变，也就没有什么过失。
(解说)
“豫”：指安逸，快乐讲。本篇的题目是“豫，利建侯、行师”，这就是本篇的论题。其意是“安逸享乐处理得当，有利于封侯建国与行军作战”。
本篇内容可分几个层次；第一“鸣豫，凶”，这是围绕着命题开篇先从不利的一面谈起。“鸣豫”的意思是享乐忘形，安逸过度。“凶”是“鸣豫”的判词。享乐过度，安逸忘形，其结果自然不是好结果，故用“凶”来做判词。“鸣豫，凶”的结果是不利建侯行师，这是围绕着命题，谈事物不利的一面。
第二“介于石，不终日，贞吉”。这里的“介”，当做“凭籍，依赖”讲。“介”又当微小讲。“石”：石头。这里的“石”是指用石针来针砭治病的。
这一段话的意思是“凭借石针来针砭治病，很快就出现了好结果”。这是借石针治病来比喻事理，比喻有过错和毛病，马上纠正，就会转危为安。其结果的判词就有“凶”变成了“贞吉”。这“贞吉”的意思是好的结果，即前景是美好的。
译《周易》不能望文生义，否则就不能把握《周易》的真正含义。而那些把“贞”译成“卜问”（算卦），也就是把《周易》一书看成算卦的卦书了。这是对《周易》的错误认识，是没有把《周易》一书弄懂。《周易》一书里的“贞”，是当“未来”，“前景”，或“守正”讲。是《周易》逻辑（对事物的判断与推理）的判词之一。