章节出错了,点此刷新,刷新后小编会在两分钟内校正章节内容,请稍后再试。
最后六宗之说只乘下“占筮宗”和“史事宗”，把“《左传》所记诸占”之说，而总结为“占筮宗”也是错误的。《左传》不但记载有“以《周易》筮之”的筮例，而且还记载“《周易》有之”的引用例子，而为何不说呢？说出来难到不又形成了“引用宗”吗？《左传》里的“以《周易》筮之”的筮例，既是以六十四卦符号为卜筮工具，又是以八卦取象卜筮为内容，而错用《周易》当卜筮辞，而改造为繇题式《周易》文本的八卦取象卜筮法。《左传》只是记载了史巫错用《周易》当卜筮书之用，而并不是对《周易》的注释，《左传》更不是“易学”书籍，焉能以“《左传》所记诸占”而总结为“占筮宗”呢？况且我们看到《周易集解》里汇编汉至唐注释《周易》的“象数派”，并没有把《周易》注释成卜筮内容，“象数派”里没有“占筮宗”一说。而在“易学”上却有把《周易》注释成为“占”，唯南宋朱熹的《周易本义》一书里说法。虽朱熹的《周易本义》把《周易》文辞多注释为占卜辞，但朱熹的《周易本义》也不能称谓“象数派”里的“占筮宗”，因朱熹注释的《周易》也讲封建“义理”内容。
所谓的“史事宗”，南宋杨万里的《诚斋易传》里却有大量以历史故事去穿凿附会《周易》文辞，这种方法我们前面讲过的东汉末年“象数派”人物荀爽注释《周易》文辞已用历史故事而穿凿附会了。扬万里的“易学”也不过是个重用历史事件而穿凿附会《周易》文辞，与历史上重“象数”者比，属义理派而已。总观“易学”史上，也不过是个“象数”或“义理”注释上的取舍轻重而已。即使“象数派”也没把《周易》注释成如何占筮的，而历史上的所谓“义理派”人物却大多并不否认《周易》是卜筮之书。因《周易》学术史是个繁说复杂的过程，故无法划派而论。
如《周易集解》所汇编的汉唐注释今本《周易》者的诸家不同说法，并不分什么“象数”与“义理”。我们所看到的是所谓“象数派”注释里也有“义理”；“义理派”注释里也有“象数”，只是所用“象数”，或是“义理”孰重孰轻而已。
3、附录：
（1）附录《周易·节》历史上的三种不同文本
①《周易·节》原创文本格式
()节，亨。
苦节，不可贞。不出户庭，无咎；不出门庭，凶。不节若，则嗟若，无咎。安节，亨。甘节，吉，往有尚。苦节，贞凶，悔亡。
②《周易·节》春秋文本格式
()节：亨。苦节，不可贞。
()坎：不出户庭，无咎。
()屯：不出门庭，凶。
()比：不节若，则嗟若，无咎。
()兑：安节，亨。
()临：甘节，吉，往有尚。
()中孚：苦节，贞凶，悔亡。
③今本《周易·节》内容格式
()节：亨，苦节，不可贞。
初九：不出户庭，无咎。
九二：不出门庭，凶。
六三：不节若，则嗟若，无咎。
六四：安节，亨。
九五：甘节，吉，往有尚。
上六：苦节，贞凶，悔亡。
（2）附录《周易·节》原创文章译解
（原文）
()节，亨。
苦节，不可贞。不出户庭，无咎；不出门庭，凶。不节若，则嗟若，无咎。安节，亨。甘节，吉，往有尚。苦节，贞凶，悔亡。