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孔子是春秋后期的一位伟大思想家，孔子对《周易》一书性质的认识与论述，无疑在先秦时期为战国百家争鸣，开启了理性之门，也为先秦时期那场中国式的启蒙运动做了一个奠基。
帛书《要》文反映孔子对筮卜与《周易》讲德义的论辩，无疑是理性与进步的思想。那应是先秦最具有启蒙意义的哲学思想了。那段话所表现的思想性，无论先秦，抑或是后封建社会，是前无古人，后无来者的千古绝唱。再没有人，也没有典章里出现过真对《周易》是卜筮是义理的辩证论述了。《要》文之后，纵然长达两千多年里再没有过谁能像孔子那样精辟的对《周易》一书正确的认识过。但遗憾的是就这《要》文却成了绝学，不传于后世。正因是帝国的统治者，看到那理性的东西与帝王专治家天下的统治思想是不相适应，所以才庶蔽起来，只能带到坟墓里去了。汉统治者把先秦《易传》不适应统治要求的思想观点删除掉，而把适合的给保留下来。这才是帛书《易传》里《要》文不见天日的真正原因。
孔子看到了《周易》一书里的真理，可无情的苍天没有“降斯于大任”于孔子，若孔子多活上几年，就能够把《周易》的文辞和义理充分掌握了。可孔子没有完成这一划时代的历史重任。而孔子刚刚发现《周易》里的“德义”之声，也被无情的历史之门关闭了。这刚刚开启的希望之门一关就是两千多年。孔子对《周易》真知灼见的认识，被埋葬在地下，一埋就是整个后封建时代。帛书《周易》与《易传》的考古发现，及竹书《周易》的发现，无疑对《周易》的再认识将起到大变化。
帛书《易传·要》文的重见，为我们提供了孔子这位伟大思想家理性的对《周易》的认识。孔子理性的认识《周易》无疑对先秦“易学”产生了积极的影响。那么，孔子所见的《周易》文本，无疑是春秋《周易》文本了，而非是已被改造成的“九·六”数字卦爻式《周易》文本。当然有《左传》中的记载，春秋时期巫史已将春秋繇题文本《周易》用于筮卜了，孔子所见的只能是春秋《周易》文本，虽然《要》文中并没反映《周易》是何种的文本。既不反映“繇题”内容，也不反映“爻题”内容。但可以推知，孔子时期所读的《周易》文本，是把画符号及名称加繇辞的春秋《周易》文本。
总之，无论《要》文记载孔子老而好《易》，是否是真实孔子的言论，或是孔子后学者的思想，都表明对《周易》一书性质认识上的突破，并不被史巫用于卜筮所蒙蔽，而看出《周易》思想理论的光辉。
我们重温考古上发现西汉初佚文帛书《易传·要》里记载伟大孔子所发出的理性声音:
“后世之士疑丘者，或以《易》乎！吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。德行亡者，神灵之趋；智谋远者，卜筮之繁”。
“君子德行焉求福，故祭祀而寡也，仁义焉求吉，故卜筮而稀。”
“夫《易》，刚者使知惧，柔也使知刚，愚人为而不妄，渐人为而去诈。”本书首发来自，第一时间看正版内容！