章节出错了,点此刷新,刷新后小编会在两分钟内校正章节内容,请稍后再试。
这朱熹穿凿附会了那么多的《乾》卦内容，并认为“元亨利贞”，又是文王所系之辞，以断一卦之吉凶。把`“元，大也。亨，通也。利，宜也。贞，正而固也”的四德注释一番，最终落脚是“此圣人所以作《易》，教人卜筮”。这朱熹的说法，真乃是个迂腐无知至极。
到了现代的人依然受其《左传》、《易传》和历代“易学”书籍里对“元亨利贞”四德注释法，看无论是尚秉和的注释，还是黄寿祺的注释都基本一样。
尚秉和的“周易尚氏尚卷一上经”对“元利利贞”的解释：
“乾。元亨利贞。
《说卦》“乾健也”，《子夏传》“元始也，亨通也，利和也，贞正也”。盖天之体以健为用，而天之德莫大于四时。元享利贞，即春夏秋冬，即东南西北。震元离亨兑利坎贞，往来循环，不忒不穷。《周易》之名，即以此也……《文言》曰“元者善之长，享者嘉之会，利者义之和，贞者事之干”，是以四德平列，尤为显著。乃下又曰“乾元者始而享者也，利贞者性情也”，则以“元亨”为一义，“利贞”为一义，亦为二德。此又《文言》与《文言》所释不同也。昔儒以《象》、《象》传释贞字，与《文言》不同，疑《十翼》非出一手。愚谓《象传》当为一人作矣，而前后所释不同。《文言》当为一人作矣，而前后所诂仍异。此无他，乾健之德，不可名言。似必再三释，方能毕其义蕴也。然则“元亨利贞”四字，究以何解为当乎？曰：其在乾则确为四德。《象传》之所释，宏深透辟，于四德各有推阐。而以“天道变化，各正性命，保合大和”,释贞之原理，尤幽隐难识。故《文言》曰：“君子行此四德。”盖四德缺一，即不成为天时，不成为人事……。”
（《周易尚氏学》尚秉和著九州出版社2005年1月第1版29—30页）
黄寿祺对“乾卦第一
（）乾①:元,卒,利,贞②。
（注释）
①乾:卦名,下卦、上卦皆乾(三),象征"天"。②元,亨,利,贞:《正义》:
"《子夏传》云：‘元,始也;亨,通也;利,和也;贞,正也。'言此卦之德,有纯阳之性,
自然能以阳气始生万物,而得元始、亨通,能使物性和谐各有其利,又能使物坚固责正得终。"
[译文]
《乾》卦象征天:元始,亨通,和谐有利,贞正坚固……。”
（注：括号里代表乾卦符号）
（《周易译注》黄寿祺张善文撰上海古籍出版社2012年8月第1版）
这是现代人对今本《周易·乾》卦辞“元亨利贞”的注释及译文，依然受其《左传》一书说法的影响。
从上所知春秋卜筮上以不信卜筮者，以义理道德解释《周易》里文辞对后世产生深远的影响。而春秋以《周易》筮之的筮法上的解卦过程，也成为后世解释今本《周易》产生了影响。“易学”不无受筮法的影响。即从筮法上的说法，转变为注释今本《周易》的方法。这种方法（即八卦取象与卦爻辞的义理相结合）一致影响到今天。因《左传》里的筮例中多是以“象”与“理”解释《周易》，无疑成了后世“易学”的范例。