章节出错了,点此刷新,刷新后小编会在两分钟内校正章节内容,请稍后再试。
如《左传·召公五年》：“初，穆飞之生也，庄权以《周易》筮之，遇《明夷》之“谦”，以示卜楚丘。曰："是将行，而归为子祀。以谗人入，其名曰牛，卒以馁死。《明夷》，日也。日之数，故有十时，亦当十位。自王已下，其二为公，其三为卿。日上其中，食日为二，旦角日为三。《明夷》之《谦》，明而未融，其当且乎，故曰为子祀。日之《谦》，当鸟，故曰‘明夷于飞’。明而未融，故曰‘重其翼’。象日之动，故曰‘君子于行’。当三在旦，故曰‘三日不食’。《离》，火也。《艮》，山也。《离》为火，火焚山，山败。于人为言，败言为谗，故曰‘有攸往，主人有言’，言必谗也。纯《离》为牛。世乱谗胜，胜将适《离》，故曰其名曰牛。《谦》不足，飞不翔，垂不峻，翼不广。故曰其为子后乎。”
我们举例帝制里“易学”对这句话注释看一看有多大的区别。
《周易正义》里的注释
“初九：明夷于飞，垂其翼。君子子行，三日不食。有攸往，主人有言。
[注]明夷之主，在於上六。上六为至闇者也。初处卦之始，最远於难也。远难过甚，“明夷”远遯，绝迹匿形，不由轨路，故曰“明夷于飞”。怀惧而行，行不敢显，故曰“垂其翼”也。尚义而行，故曰“君子于行”也。志急於行，饥不遑食，故曰“三日不食”也。殊类过甚，以斯適人，人心疑之，故曰“有攸往，主人有言”。
[疏]“初九明夷于飞”至“主人有言”。
○正义曰：“明夷于飞”者，明夷是至闇之卦。上六既居上极，为明夷之主。云“飞”者，借飞鸟为喻，如鸟飞翔也。初九处於卦始，去上六最远，是最远於难。“远难过甚，明夷远遯，绝迹匿形，不由轨路”，高飞而去，故曰“明夷于飞”也。“垂其翼”者，飞不敢显，故曰“垂其翼”也。“君子于行三日不食”者，“尚义而行”，故云“君子于行”。“志急於行，饥不遑食”，故曰“三日不食”。“有攸往，主人有言”者，“殊类过甚，以此適人”，人必疑怪而有言，故曰“有攸往，主人有言”。
这是唐的初孔颖达奉旨编篡的《周易正义》一书里对“初九爻辞”进行的疏正，而括号是写着注字是以王弼《周易》注为篮本，[注]自然是王弼的这一爻辞的注释了。《左传·召公五年》记载的筮例若去掉卜筮说和人物故事，单就对“明夷》之《谦》”这一《谦》做繇题的繇辞的解释没有多大区别，只是那一卜筮例子多用八卦取象和字意去穿凿附会而已。
我们再看《周易集解》（唐李鼎作编篡汉至唐代对《易经》，即今本《周易》加《易传》的注释）里对“初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食”这段话的注释。
“荀爽曰：火性炎上，《离》为飞鸟，故曰“于飞”。为《坤》所抑，故曰“垂其翼”。阳为君子。三者，阳德成也。日以喻君。不食者，不得食君禄也。阳未居五，阴暗在上。初有明德，耻食其禄，故曰“君子于行，三日不食”也。
有攸往，主人有言。
《九家易》曰：四者初应，众阴在上，为主人也。初欲上居五，则众阴有言。言，谓震也。四五体震，为雷声，故曰“有攸往，主人有言”也。”
这《周易集解》里汇编两家对这一爻辞内容的注释，则多是取象数之说，这与《左传》里卜筮例里的说法又有多大区别呢？以“象数”去注释今本《周易》，虽然不是注释如何算卦的，但注辞的与《左传》记载的筮例上解释卦繇辞内容还复杂呢？
再看属现代易学书籍《周易尚氏学》（尚秉和（1870~1950）著九州出版社2005年1月第1版）里对这一爻辞内容的解释：