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“初九。明夷于飞。垂其翼。君子于行。三日不食。有攸往。主人有言。”
此与《师·六五》义同也。辞在五而象全在应。初应在四，四体震，震为飞为翼，坤为下，故曰“垂其翼”。震为君子，为行，数三。离日故曰“三日”。震为
口为食，坤闭，故“三日不食”。震为往，为主人，为言，故曰“有攸往主人有言”。盖初虽应四，而为三所阻格，故飞则不能高，行则不得食。凡有所往，而为主人所恶，责让不安。《左传·僖十五年》：“晋筮遇归妹之睽日：西邻贵言。”以归妹上震为责言也。震言外向，
与我相背，故曰“责言”。兹曰“有言”，与责言义同也。《易林·同人之坎》云：“鼓其羽翼，飞上乔木。”以坎中爻震为鼓为飞，为羽翼。又《易林·蒙之艮》
云：“攫饭把肉，以就口食。”以艮中爻震为口为食也。《易·颐·象》曰：“自求口实。”以颐下震为口食也。乃震飞震翼震口之象皆失传，旧解皆以属之离。离在地下，且为初爻，胡能飞哉！若食象益茫然不知所指。”
看尚秉和的注释，这与卜楚丘对这段文字用于卜筮上的说法，又有多大区别吗？卜筮上是胡说八道，而尚秉和的注释也是胡诌八扯。
我们再看一看《周易集解》一书里汇编的对今本《周易》一些爻辞的注释，看那些注释上的“象数”，又与《左传》里记载的卜筮例子上的取象筮法又有多大的区别吗？
《周易集解》对“初六：履霜，坚冰至”汇编干宝的注释。
“干宝曰：重阴，故称六。刚柔相推，故生变。占变，故有爻。《系》曰：爻者，言乎变者也。故《易》、《系辞》皆称九、六也。阳数奇，阴数偶，是以乾用一也。坤用二也。阴气在初，五月之时，自姤来也。阴气始动乎三泉之下，言阴气之动矣。则必至于履霜，履霜则必至于坚冰，言有渐也。藏器于身，贵其俟时，故阳有潜龙，戒以“勿用”。防祸之原。欲其先几，故阴在三泉，而显以履霜也。”
干宝通过对一个爻题“初六”和爻辞“履霜，坚冰至”五个字，进行了一百多字注释，但从注释内容看，能明白这一爻辞内容的含义吗？显然是不能的，只能是莫名其妙。干宝的注释是从“象数”里阴阳、刚柔、变占（算卦上东西）上解释“爻”意，又从爻数、阴阳、十二月建、附会到所谓的几字爻辞而引出一番道理。这种奇葩的注释法，却让人不可思议。这种注释与《左传》里算卦说法很像似，都是不可思议。
《周易集解》对“《同人》卦：同人于野，亨”汇编的注释。
“郑玄曰：《乾》为天，《离》为火。卦体有《巽》，《巽》为风。天在上，火炎上而从之，是其性同于天也。火得风，然后炎上益炽，是犹人君在上施政教，使天下之人和同而事之。以是为人和同者，君之所为也。故谓之“同人”。风行无所不遍，遍则会通之德大行，故曰"同人于野，亨"”。
如郑玄的注释既用早期出现的八卦取象，又结合“汉象数”之说穿凿附会于这几个文字。郑玄说的“乾天”、“离火”，是所谓本卦（即《同人》卦符号）里的八卦与取象。郑玄说的“巽风”，是从所谓本卦里出现的互卦《巽》卦及取象。又通过五行里金木水火土说法而穿凿附会一番封建伦理道理。这就是帝制里所产生的以“象数”去注释今本《周易》，而穿凿附会出的一番封建政治道德之理的“象数理”易学。但你若想通过郑玄那一段话所谓对“同人于野亨”的注释，想明白其含义比登天都难。这郑玄的注释虽与《左传》里卜筮上取象说法相似，虽毕竟不是算卦的。
再看《周易集解》汇编的对“九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴”注释。