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色欲横流融资素粉，世间红尘环环相扣。生离不开土地死忘不了家乡，人至死不解脱的色，是对付地狱最好的武器。人生苦短及时行乐，千军万马一夫当关。何为戒色，人惶惶不可终日。心始终在期望，但何为不色戒色，心智始终未开，大气也不敢喘。
厌色人常在河边走哪有不湿鞋，葡萄美酒夜光杯，酒不醉人人自醉。生生世世女人心，莫教我等你回来。
沉迷色欲之死，生在官场是非。没有一生英明淡泊名利，生不带来死不带走。基耶斯洛夫斯基早期的纪录片生涯一类是反映波兰社会的政治生活状况，另一类则是描述波兰人民的喜怒哀乐和他们的生存环境、生存态度。一方面纪录片滋生了基耶斯洛夫斯基绝望冷漠的悲观主义，同时也暴露了它的限制性，由此基氏最终选择去构筑一个远离现实的现实世界；另一方面又形成了他故事片浓郁的纪实风格。80年代中期波兰的戒严期间，政治已无法构成对基耶斯洛夫斯基的吸引。
政治规定了他们的位置、是与否，却无力回答基本的必要的人性问题。“我讨厌波兰的现状，一切事情都不顾我们、超越我们地进行着，我们对此无能为力。皮尔斯威兹和我都认为政治不可能改变这个世界，更不用说把它变得更美好了。”很难想象在混乱的政治环境中，基耶斯洛夫斯基对那些残酷的、可怕的时代标志做了减法。他释放柔和，表现了人文主义电影的作家式气质，探索了人类精神困境和终极价值。《十诫》是一次苦涩的机遇，一场自觉的发力，于是基耶斯洛夫斯基和编剧皮耶谢维茨一拍即合。《十诫》来自圣，第一诫《生命无常》直接将生与死确立为一种特定的话语，尽管“不许拜别神”这条戒律无法教科书般还原到影像上，却有力地回应了生与死。一台设计精良的电脑，一套缜密无误的算法，可以回答波威冰层厚度能否支撑他的体重，却最终因着对科学无条件的信任失去还未伸展的生命。冻死的狗灵的天竺鼠、流泪的画像、墨水洇湿的纸张，我们仿佛又看到波威扑闪着大眼睛问他的父亲：上帝是否存在？什么是死亡？父亲没有来得及告诉他的是“生与死无法算计和估量”。同样在第五诫《关于杀人》中，雅采克即将步入死牢，皮奥特被祝福儿子新生。雅采克三度行凶，扼杀了出租车司机的求生欲望和本能，七分钟之久的谋杀与结尾的处死形成戏剧对立。如果对他人的戕害理应受到惩戒，那么一群人在法律保护下结束一个人的生命又该怎样定义。在世界之上不甘心裙底之下，可歌可泣可悲可叹。自由联想龙飞凤舞，星马行空无风自动，即是我们的最后底线，也是我们的世界人和爱。执着于你我之间，包容我心心念念，莫感儿戏信念相容
伊邪纳岐。