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到了小篆出现，才在且字旁边加上“示”字旁，成为“祖”字。小篆始左示作祖。
故《说文》示部：“祖、始庙也。”今音祖则古切，且千也切。不知古音古谊正相同也。
《礼记》檀弓：“曾子曰：夫祖者，且也。且胡为其不可以反宿也。”
至于祖宗牌位的来历，我们也可找到根源，就是儒家文化：
中国儒家宣传“祭如在，祭神如神在”，这个“在”字，有它相当的具体性。这种具体，表现在他们要求“立尸”的观念上。
《仪礼》有“祝迎尸一人”的话，郑注说：“尸，主也。孝子之祭，不见亲之形象，心无所系，立尸而主意焉。一人，主人兄弟。”
这就是说，孝子死了亲人，要叫他兄弟打扮成亲人样子，坐在那儿，用活人代表死人，作为叩拜的对象。
这种“尸“，就象征“亲之形象”的具体存在。
但这种具体存在不能老是拿活人代表死人，于是，用塑像和用牌位的方法，便取而代之。
牌位就是木主，它的形状，就是一个典型的“且”字形状。
据孔继汾《阙里文献考》：天下文庙
之制，上自大学，下及直省州卫郡邑，莫不易以木主，而阙里尚用塑像。
或曰：塑像非古也，古者庙则有主以依神，祭则有尸以象神，无所谓设像也，有尸事废而像事兴。盖自佛氏入中国，始以异端之教，而上施于圣人，不经莫甚焉！
再据宋濂《上孔子庙堂义》：古者木主栖神，无像设之事。今因开元八年之制，搏土而肖像焉，失神而明之之义矣！
所以，中国人供奉的祖宗牌位都是一个木制的且字。
祖宗牌子是一种生殖器崇拜，与其类似的还有笏。
就是我都经常在古装电视剧里面看到的：大臣上朝是手里拿着的牌牌。
这东西最开始的时候叫以“圭”，就是一种男性生殖器崇拜。
其大小，像征权位的大小。
《周礼》上说“镇圭”一尺二寸长，“天子守之”；“桓圭”九寸长，“公守之”；“信圭”七寸长，“侯守之”；“躬圭”七（应是五）寸长，“伯守之”，此之谓也。
“圭”在后来，精致得尤其厉害：
天子用“大圭”见天地、见祖宗。用“琫”见诸候、见大夫；
诸侯用“荼”见天子；
大夫用“笏”见天子。
最后搅成一团，都通称“笏”了。
在用法上，在汉朝以后，也慢慢改为大臣专用的手版了。
大臣上朝时把要上奏的提要，写在“笏”上面，以防忘记，所以“笏”在最后，变成一种夹带的道具了。
既然有男性生殖器崇拜，当然也有女姓生殖器崇拜。
在中国汉字里面，女性生殖器的象形文字是“也”。
汉朝许慎《说文》在“人“部里有“也“字，说：“也，女阴也。”
这个字是象形字，也是加声字。在古文字中，有多种写法。从《古籀汇编》中，我们可选三种，这里就不依依列举了。
这些就是农村堂屋里面最重要的几种摆设。
在堂屋的左脚位置，有一个火塘，火塘里面正在用柴烧着火。而火塘的四周，此刻围着几个人。
在他们的身后黑漆漆的墙上，贴着一幅装饰画，画像里隐约可以看到一首诗：
门外落花流水。日暖杜鹃声碎。
蕃马小屏风，一枕画堂春睡。
如醉，如醉。
正是困人天气。
在这“困人天气”的时候，本书的故事也从现在就开始了。