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透过车窗，我看见霞依然站在缝纫铺子门口望着渐渐远去的班车，她真是位好姑娘，将来我一定娶了她。
班车在弯弯曲曲的山路上穿行着，我的心却静不下来。今天早晨，我和霞往缝纫铺子走，看见了黄叔叔的妈妈，她哭着从另一个山谷里走出来。大清早她哭啥？
“奶奶，你大清早哭的咋啦？”我和霞跑上去问她。
“云呀云，我家的虎子死了，我想给找个阴阳先生念念经，超度它死去的魂魄。”老奶奶一边摸着泪，一边继续向前走去。
“虎子是谁呀，我去黄叔叔家咋没有见。”霞问我。
“黄叔叔家的狗。”我对霞说。
大清早的山谷空荡荡的，老奶奶的哭声在山谷里游荡着，凄凉，而又忧伤。
“老奶奶，阴阳只会给死去的人念经，超度亡灵，不会给狗超度的，虎子在好，它也只是一只狗呀。”我拉住老奶奶的手，对她说。
“云，可它在我心目中比我的儿子还亲呀，它天天给我看门守家，我老婆子有话了，就说给它听，只有它才会不厌其烦地听我唠唠叨叨呀！十五年了，它听我唠唠叨叨了十五年，我喂了它十五年，不对，应该是十五年零一天。它死了，我可咋办呀！谁还会听我唠唠叨叨呀！”老奶奶突然跌倒在了路边的荒草上，大声地哭起来。
“老奶奶，黄叔叔去外面打工去了，赚了钱，他会回来看你的。”霞蹲下身，扶起了她。
“我的虎子呀，虎子，你死了我咋生活呀……”老奶奶哭喊着向另一个山谷走去，那个山谷住着一位阴阳先生。
“哎，昨天过事，我就听见人们议论说，黄叔叔的妈妈挖了三天三夜，挖了个四四方方坟墓。有人看见她把她家的狗埋进了那个坟墓，埋了就埋了呗，她天天疯疯癫癫的，跑到埋狗的坟墓旁哭。”霞看着老奶奶远去的背影，对我说。
班车又钻进了一个大峡谷，峡谷深处雾气腾腾，一切亦真亦幻，若隐若现，我想起了“庄子化蝶”的故事。
昔者庄周梦见自己变成了蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。《庄子·内篇·齐物论第二》庄周梦蝶，透析出对人生的分合离别、生死真伪的基础性考量，这些都建立在怀疑精神的基础上，“周梦为蝴蝶”还是“蝴蝶之梦为周与”？怎么来证明孰对孰错？梦境的分离剥层呈现了世界的奇幻，扑朔迷离。我们习以为常的本来世界只是我们认识能力范围内的假定，另一个层面到底是不是真实的生活，庄子是带着怀疑的眼光，我们无法证明，但可以思考存疑。
在老奶奶的心目中，狗已经超越了儿子的位置。狗，十五年如一日，能够听她唠唠叨叨，陪她度过了一个个孤独的日子，而这些都是自己亲生儿子不能给予她的。给狗造坟墓，请阴阳念经，一切按照人死后的待遇对待一只陪了她十五年的狗，她做的有错吗？他的儿子不愿意一直贫穷下去，为了改变命运，外出打工，他有错吗？谁对谁错了？如果黄叔叔外出打工没有错，那一定是老奶奶错了。可老奶奶以她奇怪的方式纪念一只陪她多年的狗，难道就有错吗？
我想起了笛卡尔。笛卡尔最著名的思想就是“我思故我在”。意思是：当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在。因为这个“怀疑”的本身是一种思想活动。而这个正在思想着、怀疑着的“我”的本质也是一种思想活动。这里的“我”并非指的是身心结合的我，而是指独立存在的心灵。笛卡尔说：“正当我企图相信这一切都是虚假的同时，我发现：有些东西（对于我的怀疑）是必不可少的，这就是“那个正在思维的我”！