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据介绍，抬亭子当天，村民在汪公庙前举行隆重的祭祀仪式后，抬着“汪公“像在屯中巡游，道路两旁，屯堡人家摆上供品、点烛上香、燃放爆竹迎接。巡游队伍中，还有古装花车、腰鼓队、地戏队等，充满了浓郁的屯堡民俗风情。该项活动沿袭了600多年，2014年被认定为国家非物质文化遗产。
“汪公“是屯堡人信仰的“神祇“，几乎每个屯堡人聚居的村寨都有汪公庙。“汪公“名汪华，AH休宁人，相传在隋末唐初时，歙州闹饥荒，汪华向一将军借粮，挽救了大众生命，得到歙州人民的拥戴并世代敬拜他为神祇。安顺屯堡的这个习俗是AH的屯田军民从家乡带来的。现在屯堡人中，“抬汪公“习俗分别在每年正月十七、十八和十九三天举行。
屯堡“抬亭子“活动是将古代江淮地区的民俗活动完整地保存下来，如果说地戏是戏剧的活化石，那么迎汪公是江淮社火的“活化石“。
“汪公殿”中，往常被安放在神龛之上祭祀的“汪公”神像，现在已经被整个抬放到了一个红色木架轿子上，轿子四面敞开，只有一米高的红色木柱做成来的轿栏，头顶是红金色轿顶，轿顶四角挂着红色流苏，上面立着绿紫毛和黄紫毛的奇怪小鸟，看不出品种。
轿杠也全部用红布裹住，显得十分喜庆。
轿子立在神殿门槛处，前后用两张木凳立着。
殿门左右两边立着八个黑帽蓝衫黑鞋老人，腰间也是拴着黑布，戴着白手套。
神殿左边侧门门楣上挂着“国家级非物质文化遗产屯堡‘抬亭子’西秀区”的白底红字牌匾。
右边门上挂着红底金字的“山花奖‘金奖’”。
活动开始，这八个德高望重的屯老抬着“汪公”神像的轿子出发。
队伍很长，到了一处两边都是油菜地的马路上，绿油油的油菜花上黄花星星点点。路边是来凑热闹做生意的小货车和摊铺棚子。
队伍最前方，四个头戴白布，身穿白衣外套蓝衫，披着黑色围腰，脚踏黑鞋。肩上扛着白底金字的“吉昌屯抬汪公庙会”的牌匾，上面还插着一杆红旗。
后面是4*4的女击鼓队，身穿粉色衣裳。
再后面是六个头戴白布，身穿绿衣或浅蓝衣裳，腰披黑色围腰的舞队，最前方领舞的是一个穿着绿衣的中年妇女。
第四个方阵又是粉衫队。
接下来是个十一人方队，这11人头戴白布，身穿白衣，外罩蓝衫，系着绣花黑色围腰，脚踏蓝色绣花鞋。戴着白色手套，左手挎着有盖竹篮，右手撑着红伞。
然后又是蓝衫队，手上拿着黄色舞扇跳舞。
队伍延绵不绝，全都是妇女。
与此同时，在一处“汪公殿”前，一群人穿着金黄色盘扣上衣的人们正热闹的把一个红衣“汪公”抬出，一人拿着华盖放在“汪公”头上，可是太阳已经西斜，这样根本遮不到太阳。
据载，汪公是隋唐一位著名的地方官，名汪华，AH休宁人。生于陈后主至德四年(公元586年)正月十八。
汪华少年时好读书，学击剑，曾为门客，文武双全，人才出众，创业于金陵。
公元621年，因隋炀帝荒淫无道，天下义兵四起，李世民与隋死党对峙很难取胜，汪公便领精骑数十人于阵中自举白旗呼降，与隋军厮杀，李世民当机立断，率军攻城，城破归唐，汪公遂受封为越国公。