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在院子里的时候由于思虑过甚，居然没听到庄子玩摇滚的声音。“庄周！你太过分了！”惠子愤怒地喊道。之前辩论最激动的时候，惠子都没有这样指名道姓地叫他。“你媳妇跟你过了一辈子，给你养了儿子，把青春都给了你，现在她死了，你不哭已经十分过分了，居然还在灵堂上唱摇滚！”
庄子一首一无所有正唱到高潮呢，听到惠子跟自己急了，也不生气，站起来把盆子扔到一边。一句“子非我，安知我没有哭过”刚到嘴边又咽了回去，他今天是真的怼不动了。“老惠啊，我哭了。刚开始的时候我嗷嗷大哭，后来我一想，我媳妇从天地而生，劳碌了一辈子之后又回归天地休息去了，我要是再哭不就太不通命理了吗？”
“哦？”惠子将信将疑“那你为啥唱歌？”
“这就要说我和我媳妇的故事了，除了你又对谁说呢？我年轻的时候，真是一无所有，后来……”
是夜，惠子说的话远远超过了一千五百字，也理解和原谅了庄子。
可以肯定，庄子丧偶之后是非常痛苦的，也曾大哭过，是他的哲学思想疏解和转化了痛苦，所以才能鼓盆而歌，将对亡妻的感情用一种更豁达的方式表达出来。古人云“死生亦大矣”，葬礼，可以说是最庄严肃穆的场合了，而庄子却在灵堂之上鼓盆而歌，真正是逆最急的流、顶最大的风，起高调的实力已臻入化境。
和梦蝶典故的含蓄多变不同，用到鼓盆而歌的诗词一般可以肯定有人死了媳妇。
有的数都断章取义地认为庄子此时已经放下，并且找到了某种乐趣。如东晋潘岳在《悼亡诗三首》中说“寝息何时忘，沉忧日盈积。庶几有时衰，庄缶犹可击。”对亡妻的思念每一刻都在增加，可能也有衰败的时候吧，那时候就能像庄子一样鼓盆而歌了。
有的完全把鼓盆当成了死媳妇的代名词。如宋代张商英在《跋***七夕》说“鼓盆新恨度良宵，怅望仙娥未见邀”
有的则还原其本，点出了庄子鼓盆并非无情，如宋代饶节在《吾友汪信民博士近闻参道甚力昨日得书云丧其偶其言耿耿有不释然者因寄》（标题真的这么长不是我在凑字）中说“堕泪要知非转物，鼓盆政恐未忘情”用以劝慰一个修道的丧妻友人。
也有的表示疑问，清代郑孝胥在《蒯若木求题写经应瑞图》中说“鼓盆未信庄生达，历劫犹应看画图”这里对庄子鼓盆是因为已经完全豁达表示疑问，从而暗示了道家思想可能不那么靠谱。挣脱了“死媳妇”这一标签，使得旧典故用出了新意。