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回光守中第三
从回光的概念开始，便是天地阴阳之气的凝聚，就是精思、纯炁和纯思。
经过长时间的努力，超自然的神火就会出现，百日之后，火候中自然会出现真阳，就像男女交合生育一样，需要静以待之。
金华之道完全是按照反转法来进行，这里有阳光作为主宰，其形式是日，在人身上表现为眼睛，漏出神秘的感官，比这更顺利的是无以复加。
人们一出生就会遵循大自然的规律，但如果能够把自己的精气上升，而不是虚妄的主观妄想，回到大自然的本源，就可以以一息当一年，一息当百年的方式来修炼自己，把所有法则归于静，达到完全的修炼。
修行次第一：聚光
修行圣人的反照之道，实际上是要观照自己内心深处的感知，而不是一味地盯着鼻尖。
反照不是要一直注意鼻尖，也不是看着鼻尖，更不是要把心思放在鼻尖上停留。
反照的方法在于要将眼睛看到的地方，心思也与之一起放下，眼睛瞄一眼鼻尖，只是为了找到进入安静状态的参照点，放下自己，就像泥水匠人用线一样，给自己挂一条线而已。
[吕祖说:人们错以为止观是神仙秘术，实际上它是佛法，只不过是佛法初学阶段而已。]
坐禅中讲，应当以两眼望向鼻端，身体正坐并且专注于一心，佛教中称之为“缘中”，实际上只需要专注于两眼中间的平静之中即可。
光是活泼的实物，如果将专注集中到两眼中间，那么光就会自然的涌入，不需要在中宫处特别聚焦思想。
“止观”（定慧）两字是两个不可分离的概念，当你在念头到来的时候，切勿继续木然而坐，而是要从何处开始，从何处结束，搜索念头的起源，最后实现“回光”，即止与观的双修。
回指止，光指观。只有止而无观，称之为有回而无光；只有观而无止，称之为有光而无回。
为了达到内景的妙处，祖师建议学者必须首先要让身心安定下来，即坐在静室里，将双眼平视小骨处，调节气息以安抚身心，不乱看、不谈笑、闭关内息、不闻香、不听外界动静，一心系念于双眼和下丹田炁窍处，保持念力，调整气息，使心神安定稳定。
在修炼功夫时，学者要把一心放在修炼上，每日专注、连续百日功夫(各人差异，不一定需要49天)，就能看到真阳的苗头。
回光调息第四
吕祖说，如果我们做到守心以纯，不忘初心，且不需要外部验证，就会自然而然地有一定的收获。
一开始我们可能会很浮躁难以坚持，但是一旦我们了解自身的机窍，就不用担心了。
息和心是相互依存的，心一动就会有气，这就是气化心的本源。
因此，我们的思维很快就会产生一个不必要的念头，而这也是外呼吸和内呼吸的一致之处。
一天有几万息，就会有几万不必要的念头。
神明就会变得像木枯槁一样消散，所以我们如何才能没有念头呢？不可能没有念头，没有息也是不可能的。
因此，我们要以自身的病为药，这样心与息就会达到相依的状态。
要瞩目回光，这种方法需要眼光和耳光，一个是眼光，另一个是耳光，实质上二者无异，只是名字不同，最精妙的智慧，都是一种灵光。
修行次第二：新生
为了定心，我们应该牢记：“用心安定，不要太过关注外界的事情，保持内心的静态”。
这就是要把心灵集中起来，不要分散注意力，保持一个淡然宁静的心态，同时也要注意安静，入微入静，最终才能实现定心。
修习静坐时，要使心用在内省上，不要让思绪涌动，保持清明，不让精神昏沉，并且将视线内省，耳朵内听，闭上双眼，不要让自己走向外界，也不要沉浸在内心世界中，清醒地保持静坐，不让自己昏沉。
一旦觉得昏昏欲睡，就立即出去散步，让大脑清醒一点再坐下来。清晨有空余时间时，坐下来点一炷香是最好的选择。
到了中午的时候，会有很多的人和事，容易让精神激动不安，轻易落入昏沉欲睡的状态。
不一定非要点香，只要放下身外的束缚，安静地坐一会，就会感觉到清醒了，不再有昏沉欲睡的感觉了。
(达摩祖师的易筋经里提到了，大家静坐的时候，上身保持正直，身体要稍微前倾，不要压住尾椎骨那一块，那样会很容易昏睡)
了解回光的关键在于调息。
要做到这点，学者必须先把呼吸变柔和，但是又不能过度注意耳不能瞩目，也不能熟睡，牙也不要紧咬。只有这样，心和息的运行才能够相互配合，坚持一段时间，不到十天，呼吸就会自动调节，心里息息相守，不再有昏沉散乱之病之苦。